方其意有所可，浩然發(fā)于句之長短、聲之高下，則為歌；欲有所達(dá)而意未能見，必遵而引之以致其所欲達(dá)，則為行。(李之儀 《姑溪居士文集》卷一六 《謝人寄詩并問詩中格目小紙》)

律詩拘于聲律，古詩拘于句語，以是詞不能達(dá)。夫謂之行者，達(dá)其詞而已，如古文而有韻者耳。自陳子昂一變江左之體，而歌行暴于世，作者皆能守其法，不失為文之旨，唯杜子美、李長吉，今專指二人之詞以為證。夫謂之歌者，哀而不怨之詞，有豐功盛德則歌之，詭異希奇之事則歌之，其詞與古詩無以異，但無鋪敘之語，奔驟之氣。其遣語也，舒徐而不迫，峻持而愈工，吟諷之而味有余，追繹之而情不盡。敘端發(fā)詞，許為雄夸跌蕩之語； 及其終也，許置諷刺傷悼之意，此大凡如此爾。(惠洪 《天廚禁臠》)

行者，詞之遣無所留礙，如云行水流曲折溶曳，而不為聲律語句所拘。但于古詩句法中得增辭語耳。如李賀《將進(jìn)酒》、《致酒行》、《南山田中行》，杜甫《麗人行》、《貧交行》、《兵車行》。(同上)

猗遷抑揚永言謂之歌……步驟馳騁斐然成章謂之行。(張表臣《珊瑚鉤詩話》卷三)

體如行書曰行，放情曰歌，兼之曰歌行。(姜夔《白石道人詩說》)

有歌行： 古有 《鞠歌行》、《長歌行》。又有單以歌名者，單以行名者，不可枚述。(嚴(yán)羽 《滄浪詩話·詩體》)

放情長言，雜而無方者曰歌； 步驟馳騁，疏而不滯者曰行； 兼之曰歌行。(徐師曾 《文體明辨序說·樂府》)

按歌行有有聲有詞者，樂府所載諸歌是也； 有有詞無聲者，后人所作諸歌是也。其名多與樂府同，而曰詠，曰謠，曰哀，曰別，則樂府所未有。蓋即事命篇，既不沿襲古題，而聲亦復(fù)相遠(yuǎn)，乃詩之三變也。故今不入樂府，而以近體歌行括之，使學(xué)者知其源之有自，而流之有別云。(同上書 《近體歌行》)

七言古詩，概曰歌行。余漫考之： 歌之名義，由來遠(yuǎn)矣。《南風(fēng)》、《擊壤》，興于三代之前； 《易水》、《越人》，作于七雄之世。而篇什之盛，無如騷之《九歌》。皆七言古所自始也。漢則 《安世房中》、《郊祀》、《鼓吹》，咸系歌名，并登樂府，或四言上規(guī) 《風(fēng)》《雅》，或雜調(diào)下仿 《離騷》，名義雖同，體裁則異。孝武以還，樂府大演，《隴西》、《豫章》、《長安》、《京洛》、《東西門行》 等，不可勝數(shù)，而行之名于是著焉。較之歌曲，名雖小異，體實大同。至《長》、《短》、《燕》、《鞠》諸篇，合而一之，不復(fù)分別，又總而目之相和等歌。則知歌者曲調(diào)之總名，原于上古，行者歌中之一體，創(chuàng)自漢人，明矣。(胡應(yīng)麟《詩藪》內(nèi)編卷三)

今人例以七言長短句為歌行，漢魏殊不爾也。諸歌行有三言者，《郊祀歌》、《董逃行》之類； 四言者，《安世歌》、《善哉行》之類； 五言者，《長歌行》之類； 六言者，《上留田》、《妾薄命》之類。純用七字而無雜言，全取平聲而無仄韻，則 《柏梁》始之， 《燕歌》、 《白》 皆此體。 自唐人以七言長短為歌行，余皆別類樂府矣。(同上)

歌，曲之總名。衍其事而歌之曰行。歌最古，行與歌行皆始漢，唐人因之。(胡震亨 《唐音癸簽》卷一)

七言創(chuàng)于漢代，魏文帝有 《燕歌行》，古詩有“東飛伯勞”。至梁末而七言盛于時，詩賦多有七言，或有雜五七言者，唐人歌行之祖也。聲成文謂之歌，曰行者，字不可解，見于《宋書·樂志》所載魏晉樂府，蓋始于漢人也。至唐有七言長歌，不用樂題，直自作七言，亦謂之歌行。故《文苑英華》歌行與樂府又分兩類。今人歌行題曰古風(fēng)，不知始于何時，唐人殊不然，故宋人有七言無古詩之論。予按： 齊梁以前，七言古詩有“東飛伯勞”、“盧家少婦”二篇，不知其人、代，故題曰古詩也?；蛞詾榱何洌w誤也。如唐初盧、駱諸篇，有聲病者，自是齊梁體。若李、杜歌行不用聲病者，自是古調(diào)。如沈佺期“盧家少婦”，今人以為律詩。唐樂府亦用律詩。大略歌行出于樂府，曰行者，猶仍樂府之名也。(馮班《鈍吟文稿·古今樂府論》)

歌行之名，本之樂章，其文句長短不同?；蛴袛M古樂府為之，今所見如鮑明遠(yuǎn)集中有之，至唐天寶以后而大盛，如李太白其尤也。太白多效三祖及鮑明遠(yuǎn)，其語尤近古耳。(馮班《鈍吟文稿·論樂府與錢頤仲》)

歌行之名，不知始于何時。魏晉所奏樂府，如 《艷歌行》、《長歌行》、《短歌行》 之類，大略是漢時歌謠。謂之曰行，本不知何解，宋人云“體如行書”，真可掩口也。既謂之歌行，則自然出于樂府，但指事詠物之文，或無古題，《英華》分別，亦有旨也。(馮班《鈍吟雜錄·正俗》)

歌行本出于樂府，然指事詠物，凡七言及長短句不用古題者，通謂之歌行，故《文苑英華》分樂府、歌行為二。(錢良擇 《唐音審體》)

歌行之來也久矣。自上古春秋戰(zhàn)國以來，代皆有作，至漢而《大風(fēng)》、《垓下》，實開風(fēng)氣之先。厥后其作愈多，大約皆渾浩條暢，牢籠萬象。迨入三唐，每多平衍，而古意難復(fù)，故近日徐伯魯《詩體明辨》一書，遂列歌行為近體。然細(xì)按三唐諸家歌行，終與近體不肖。若以為與古作氣味懸殊，則世運之升降為之，又不特歌行一體也。即如唐之五言古，其真同于漢魏之五言古乎？ 乃不并列于近體而獨列歌行，何也？且其中如李、杜二公，縱橫變化，較之漢魏，雖去古稍遠(yuǎn)，然究不失漢魏遺意，顧可列之近體乎？ 夫樂府，其音已不可知，至若歌行，則自漢魏迄唐，皆可得而求也。渾浩條暢，歌行是矣。曰吟、曰引，則取于悠長； 曰怨、曰哀，則取于凄切； 曰詞者文麗； 曰謠者質(zhì)俚； 曰弄、曰操，則疾徐兼用，以肖樂音。名作如林，其體雖多，大約與數(shù)者相近。惟沉潛而三復(fù)之，以漸得其神味，勿徒襲其皮毛，斯得之矣。(鐘秀 《觀我生齋詩話》卷二)