首先談尚賢。尚賢的基本思想可用《尚賢中》中數(shù)語來概括，即“不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色，賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”。其目的是要求能達(dá)到“官無常貴，民無終賤”。這種主張顯然是對(duì)世官世祿制度的否定，是有進(jìn)步意義的。不過有人把孔子所說的“舉賢才”,看作和墨子的“尚賢”等同，也有人認(rèn)為《老子》所說的“不尚賢”是專門為反對(duì)墨子的“尚賢”而發(fā)的，這都是對(duì)墨子尚賢說的錯(cuò)誤理解。應(yīng)當(dāng)指出，孔子的“舉賢才”是在肯定宗法制度的前提下提出來的。而《老子》所說的“不尚賢”只是意味著消滅好與壞之間的差別，都不能和墨翟的尚賢說相提并論。
其次談尚同。墨翟主張尚同，其目的也是為息爭、止亂。他說：“天下之所以亂者，生于無正長?！边@句話的意思同說“百人無主，不散則亂”的意思一樣，都是強(qiáng)調(diào)國家的重要作用。從他的有關(guān)尚同的全部言論來看，包含有兩個(gè)錯(cuò)誤。一個(gè)是，他說：“古者民始生未有刑政之時(shí)，蓋其語人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也?！边@是認(rèn)為每一個(gè)人的意見都是“真理”,不承認(rèn)有客觀真理，不承認(rèn)真理只有一個(gè)。另一個(gè)是，他認(rèn)為有正長亦即有國家是為“一同天下之義”。所謂“一同天下之義”,就是“上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之”。這種理論，如果付諸實(shí)踐，其結(jié)果，只能是實(shí)行君主專制，而決不是“一同天下之義”。
由此可見，墨翟主張尚同，盡管動(dòng)機(jī)是好的，但實(shí)行起來，決不會(huì)得到預(yù)期的結(jié)果。因?yàn)樗恼擖c(diǎn)只是出于主觀空想，不符合客觀實(shí)際。
至于非攻，則是他的兼愛思想在另一個(gè)問題上的表現(xiàn)。兼愛既是一句空話，非攻自然也不能實(shí)行。