北方的太陽
銅的太陽
每片葉子都是綠色的鐘的森林

在這小小的庭院里列隊(duì)
秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，纏草根的白骨
都碎成了一塊塊磚石
落花寂寞的宮女，獨(dú)坐黃昏
還在等那一只遲遲的歸燕

北方的太陽
像一滴銅汁似的新鮮而灼熱
你的光，穿過塵封的歲月被敲響

這里，逾越死亡的都走來
泉聲和松濤從深山古寺中走來
黎明，哼著村口上一縷煙霞
泥土的芳香，二十四番風(fēng)信
與最小的那顆種子
——到處都有的純樸的人——
一口口鐘站在藍(lán)天下
心，揮動(dòng)長(zhǎng)長(zhǎng)的沉默的鋒芒

并非又一章講不完的古老故事
鐘的世界響徹靈魂那透明的語言

寧靜的運(yùn)動(dòng)，跟隨大地
在一瞬間朝孩子展開五千年的智慧
它越鑄越大，越雕越精美
祖先的血性，沉甸甸的命運(yùn)
不和諧的和諧的結(jié)晶

小小的庭院里，銅的太陽
如星
墻外，北方三月的金黃的田野
如夢(mèng)
這是詩人的組詩《大鐘寺》中的一首?！氨狈降奶枴笔窃娙藢?duì)象征中華民族輝煌的歷史文化和頑強(qiáng)生命力的古鐘，進(jìn)行的意象化處理。這首詩與許多“朦朧詩”的不同在于，它表現(xiàn)的是公眾的社會(huì)性情感，是以橫貫古今的歷史為縱軸，以全民族普遍的精神覺醒為橫軸的時(shí)代鐘聲。對(duì)詩歌而言，重要的從來不是詩中是否表現(xiàn)了“自我”,而是“我”找到了獨(dú)異的表現(xiàn)的方式。所謂“自我”,只有對(duì)形式的創(chuàng)造而言才有絕對(duì)意義。在出現(xiàn)了艾略特之后，詩人根本就沒有必要把“表現(xiàn)自我”作為詩歌的惟一信條了。
在藝術(shù)上，這首詩寫得真體內(nèi)充，具有一定的力度。按照傳統(tǒng)審美性格所看重的勻稱、和諧和次序來考察這首詩，它具有相當(dāng)?shù)耐昝栏?。同時(shí)，又不乏現(xiàn)代主義的精髓。
第一節(jié)，詩人沒有對(duì)銅鐘進(jìn)行外在描摹，而是以自我的生命灌注到對(duì)象身上。這與其說是詩人感受的表達(dá)，不如說是感受本身， “是一種內(nèi)心活動(dòng)、一種內(nèi)在生命、一種內(nèi)在的自我實(shí)現(xiàn)”(《抽象與移情》沃林格)?！氨狈降奶?銅的太陽/每片葉子都是綠色的鐘的森林”。這里視覺、聽覺、觸覺都溶為一體難以區(qū)分，表現(xiàn)了詩人對(duì)祖國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)的新鮮沖動(dòng)，也使這首詩從一開始就與一般的歌頌歷史的詠物詩區(qū)分開來了。接下來，詩人選擇了一系列意象表達(dá)對(duì)歷史的復(fù)雜感受，這里的“纏草根的白骨/都碎成了一塊塊磚石”、“落花寂寞的宮女，獨(dú)坐黃昏/還在等那一只遲遲的歸燕”等意象，是現(xiàn)代人通過反思，對(duì)歷史完成的一種質(zhì)詢。
第三、第四節(jié)，詩人又開始了一種肯定。說明傳統(tǒng)的真義恰恰在于今天我們對(duì)它采取的汰洗升華的態(tài)度。這是一種艱難的選擇， “逾越死亡的都走來/泉聲和松濤從深山古寺中走來”,人作為“最小的那顆種子”像鐘一樣“站在藍(lán)天下”,所有有真實(shí)生命力的“光，穿過塵封的歲月被敲響”。這些復(fù)雜的思考又緊緊附著在此詩的核心語象“鐘——太陽”上，所以雖然語象密集但并不給人以駁雜凌亂之感。
第五、六、七節(jié)，就在上面肯定性的背景中展開。新生的古國(guó)已經(jīng)不再是“又一章講不完的古老故事”了，它“在一瞬間朝孩子展開五千年的智慧/它越鑄越大，越雕越精美”。該棄掉的不要憐惜，讓“祖先的血性，沉甸甸的命運(yùn)”,在今天孩子們的奮斗中發(fā)出沉郁頑健的光吧！最后的兩個(gè)意象并置，“銅的太陽/如星”、“金黃的田野/如夢(mèng)”,在和諧安謐中教我們體味到新生命的躁動(dòng)，又使得全詩沉湎在一種和諧、勻稱而典雅的傳統(tǒng)審美性格之中。
這首詩通過對(duì)古銅鐘的詠唱，凝聚了楊煉對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。他既不是盲目地頌揚(yáng)之，亦不是簡(jiǎn)單地否定之，他要做的是充滿現(xiàn)代理性的揚(yáng)棄工作。從某種意義上說，傳統(tǒng)與我們的關(guān)系是雙向的，真正的悲觀和樂觀，只能相對(duì)于我們自身而發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)的整體性包容后的超越，是明智的選擇。而那種認(rèn)為傳統(tǒng)百無一是的痞子式的反抗，恰恰容易淪為傳統(tǒng)思維方式的俘虜。楊煉對(duì)傳統(tǒng)的把握雖然受了艾略特的影響，但他的詩卻是純粹個(gè)人的、東方的。