觸及肝臟的詩句 詩的
那凝止的血食
是這樣的道路 是道路
使血流充沛了萬馬 傾注在一人內(nèi)部
這一個人邁上了道路
他是被平地拔出

那天空又怎能聽見他喃喃的自語
浩嗨 路呵
這道路正在我的肝臟里安睡
北風(fēng)里 是我手扶額角
聽黑夜正長歌當(dāng)哭
那黑夜說 北
北啊 北 北和北

想起方向的誕生
血就砍在了地上
我扶著這個人 向誰
向什么 看了好久
女兒的鈴鐺 兒子的風(fēng)神 白銀的滋潤
是我在什么地方把你們于毀滅中埋葬
方向方向 我白銀的嗅覺
無處安身 叫我的名字

浩嗨 嗨呀 修遠(yuǎn)
兩代鋼叉在水底騰動
那聲息自清澈里傳來銳利和痛疼
那亞細(xì)亞的痛疼 足金的痛疼
修遠(yuǎn) 這兩個圣訴蒙蓋在上面
我就看見了大盾的塵土
完人和戈矛 雅思與斧鉞
在北斗中暢飲
是否真有什么死去 我觸摸著無邊
觸摸著跪上馬頭的平原
眼也望不到，腳也走不到
女仙們坐在月亮的邊緣

修遠(yuǎn) 我以此迎接太陽
持著詩 我自己和睡眠 那一陣暴雨
有一條道路在肝臟里震顫
那血做的詩人臥在這里 這路上
長眠不醒
他靈敏其耳
他嬰童 他膽死 他歲唱 他勁哀
都已納入耳中
聽驚鴻奔過 是我黑暗的血

血就這樣誕生了
在詩中我看見的活血俱是深色
他的美 他的天庭 他的飄風(fēng)白日
平明和極景
壓在天上 大地又怎會是別人的
在詩里我看見活血汪霈而沸騰

沐與舞 紅與龍
你們四個與我一起走上風(fēng)鳴馬楚的高峰
修遠(yuǎn)已如此閃亮
迎著黃昏歌唱
我們就一直走上了清晨

那朝霞
詩人因自己的性格而化作灰燼
我的詩丟在道路上
一隊(duì)天靈蓋上挖出來的火苗
穿過我的頭頂
請把詩帶走 還我一個人
修遠(yuǎn)吶
在朝霞里我看見我從一個詩人
變成一個人

與罪惡對飲
說起修遠(yuǎn)
那毒氣在山中使盛水的犀杯轟然炸裂
滿山的嵩岳 稀少的密林
那亞洲白練
那兒子的腳跟 女兒的穗佩 口的糧食
身上的布袋與河流亮麗的分叉
連你們也不知道我為什么看著道路
修遠(yuǎn)吶

與罪惡迎唱 拉開我的步伐
這就是我的涵歌
在歌中我們唱劍 唱行吟的詩人冒險行善
這歌中的美人人懂得
這善卻只有等到我抵家園
唱吧 那家鄉(xiāng)
我們分別裝入兩支排簫
素凈兩方門窗
這聲息一旦響起
就不知道黯淡怎樣吹過
天就一下子黑了
在大地的口中 排簫哭著
與罪惡我有健康的競技

說一聲修遠(yuǎn)
三種時間就澎湃而來
天空在升高中醒了
萬物愈是渺小 也就愈是蒼莽
在那一夜滂沱的雨水中
新月獨(dú)自干旱

駱一禾是新時期以來為中國現(xiàn)代詩作出突出貢獻(xiàn)的青年詩人。置身于相對主義和懷疑主義的時代語境中，要堅守一種理想，渴慕一種崇高，已是很困難的事 我們見過那些浮囂的偽崇高叫喊，其骨子里不過是依賴于人們蒙昧的 “倫理固定反應(yīng)”,寫出的道德高調(diào)。這類詩遭到有敏識的讀者的厭棄是當(dāng)然的事。但是，我們不能不加細(xì)辨地一律排斥崇高和理想主義精神，不能忘記詩乃是人類向上精神的閃灼。因此，“崇高”本身無所謂重要與否，關(guān)鍵是看崇高的質(zhì)量。
駱一禾的崇高是發(fā)自內(nèi)在靈魂的，是對人類精神歷史有足夠了解后得出的個人內(nèi)在道德律。他從不以自戀的詩句表達(dá)“成圣”的僭妄之心，而是沉毅、謙抑地對待人類智慧和文明，在詩中廣闊地設(shè)下了朝霞、血光、道路和新理想的沖涌。他試圖以寫作變衍生命、重建信心，他的詩即體現(xiàn)了至美至善的純一性。但他從不以 “從天下視” 先知的方式言說，他更喜歡做一位自我約束、修持、歷煉的大地上的義人。這首 《修遠(yuǎn)》庶幾能勾勒出這位詩人的姿勢與表情。
“修遠(yuǎn)”,這個題目意義復(fù)雜。我們想到屈原在 《離騷》 中的宣諭： “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！痹谶@里，“修”是長與高的意思，它不但指向 “遠(yuǎn)”方，還豎立了高度。生命和良知修煉的道路是漫長的，同時是高峻的、難能的，故有“上下求索” 一句承接。駱 一禾的 “修遠(yuǎn)” 與此意義相通。同時，在漢語中，“修”還有另外含義：修理，整飭，興建，撰寫，學(xué)習(xí)，善，美好……如此等等。我們常說修文，修德，修正，修業(yè)，修行，修身，修省，修養(yǎng)，修能，修道，就是此種含義的引申。因此，駱一禾的“修遠(yuǎn)”,也與這些意向密切相關(guān)。剛才說過駱一禾不屑充任指斥眾生的“圣者”,他的“修遠(yuǎn)”是指向個人的，是“內(nèi)在道德律”和美的自我修持、提升。
在詩人看來，寫詩是一個詩人精神歷煉的主要內(nèi)容，是“觸及肝臟”的。肝臟的功能是分泌膽汁，儲藏營養(yǎng)，新陳代謝，化解毒素。從隱喻上說，詩亦應(yīng)有此功能。一個詩人的道路就“是這樣的道路”,它是艱辛漫長的，“使血流充沛了萬馬”?！斑@一個人邁上了道路”,是使命也是宿命，他要活得自覺活得高尚，有如被真善美選中的實(shí)踐戰(zhàn)士，“他是被平地拔出”。這是第一節(jié)暗示給讀者的意義。它為整首詩定下了具體語境的幅度和縱深感。從精神維度上說，它承接著人類偉大詩歌共時體；從個人方式上說，它又是個體的、向內(nèi)的。
第二、三節(jié)，詩人將“修遠(yuǎn)”的向度更為具體化，“這道路正在我的肝臟里安睡”,“我手扶額角”,在尋找著方向。在世界的暗夜，北風(fēng)呼嘯，“黑夜正長歌當(dāng)哭”。詩人找到了什么方向呢？“北/北啊北北和北”。在這里，“北”是含義深廣的，激發(fā)起我們無盡的遐想：其一，暗夜中北斗星孤高在引領(lǐng)。其二，在坐標(biāo)中，“北”方標(biāo)識著向上，是崇高和升華的簡潔隱喻。其三，北方是多慷慨悲歌之士的所在。是既勇且韌，行俠好義，有智有膽者輩出的地方。詩人心儀這些悲壯的英雄前輩。其四，北方還是寒冷酷烈的，它考驗(yàn)著凍土地帶那一顆顆滾燙的赤子之心。這正是一個有血性有氣節(jié)的詩人置身當(dāng)下世界的象征形象。其五，駱一禾平素喜歡受盡磨難但矢志不渝的俄羅斯詩人，如曼德爾施塔姆、帕斯捷爾納克、布羅斯基、蒲寧等，那么，這些在中國版圖外之 “北方” 的詩歌英雄，也是他的前輩和榜樣，他要加入到這一偉大方陣中去。其六，《圣經(jīng)》有言，“金光出于北方”,北乃是救贖和苦難的輪回之所。可能讀者已對我的瑣屑解讀不耐煩了，但請相信，詩的語言就是這般深邃、濃縮、充滿張力、“數(shù)語統(tǒng)萬物的”。這些彼此滲透、疊加、交融的意義，使駱一禾筆下的 “北啊北北和北” 有了確切的含義，使整首詩有了依托，使詩人的言說不致空闊。北方是輝煌的，又是危險的，詩人深知此中命途： “想起方向的誕生/血就砍在了地上”,“那聲息自清澈里傳來銳利和痛疼/那亞細(xì)亞的痛疼是金的痛疼/修遠(yuǎn)這兩個圣訴蒙蓋在上面”
接下來，詩歌就在這種精神維度中展開： “在北斗中暢飲”,“修遠(yuǎn)我以此迎接太陽/持著詩”,“有一條道路在肝臟里震顫”。在樹立了方向和邁上道路后，“血液” 成為詩人的主導(dǎo)意象。血在詩中有兩種相沖突的寓意。其一是 “我黑暗的血”,它涉及到迷途、暴雨、“長眠不醒”、“膽死”、“勁哀”,是詩人反躬修省自身后對雜質(zhì)的拋棄； 其二，是精神歷淬后誕生的“活血”,“血就這樣誕生了/在詩中我看見的活血俱是深色”,“在詩里我看見活血汪霈而沸騰”。主導(dǎo)意象 “活血”,在下面展開了意象的派生和變奏，成為 “沐與舞紅與龍”,能夠澡雪精神，揮盾而舞，丹心普照，龍躍風(fēng)鳴。至此，“修遠(yuǎn)已如此閃亮/迎著黃昏歌唱” ……
但是，精神修遠(yuǎn)的歷程是艱難的，它需要一個人付出終生的努力，而決不會一蹴而就。就在詩人迎著黃昏 “一直走上了清晨” 的朝霞 ( “血” 這一意象的又一次變奏) 時，新的考驗(yàn)又來了?！澳浅?詩人因自己的性格而化作灰燼”,過往的“黑暗的血”又一次永劫輪回，迷途、悵惘、昏睡又考驗(yàn)著“在路上”的詩人。詩人意識到，詩的修煉就是整個生命的修煉，舍棄后者，會淪為自戀的“言語巨人”。因此，在詩抵達(dá)“朝霞”后，人亦應(yīng)抵達(dá)它： “請把詩帶走還我一個人/修遠(yuǎn)吶/在朝霞里我看見我從一個詩人/變成一個人”。在人生的道路上，詩人立下血誓，不怕“毒氣”、“天黑”、“哭聲”,而要直面生存?！芭c罪惡對飲”,“與罪惡迎唱拉開我的步伐”,“與罪惡我有健康的競技”。這里，寫作與人生達(dá)成了統(tǒng)一，詩不僅是一種高尚難能的語言技藝，它還應(yīng)是人生的誡命，精神的指南。因此，駱一禾能夠面對那些孱弱的唯美派詩人高傲地說出：“在歌中我們唱劍，唱行吟的詩人冒險行善。這歌中的美人人懂得，這善卻只有等到我抵家園！”他的修遠(yuǎn)要兼及真善美，這就是此時代一個有理想的詩人精神的純一性。
但是，正如我們上面介紹的，駱一禾是謙遜誠樸的詩人，他不會以啟蒙者和引領(lǐng)者自居，更不想以“精神修遠(yuǎn)”為道德優(yōu)勢去夸飾自己，因此，他的美和善不是用號角喊出，而寧肯將之“分別裝入兩支排簫”,在黑暗中吹奏，在死寂中堅持良知的聲息。正如天黑透了我們才得見星光，一派死寂中我們方能清晰聽到排簫的吟訴。這就是一個東方現(xiàn)代詩人的修遠(yuǎn)，他出淤泥而不染，如在一夜浸淫的雨中，“新月獨(dú)自干旱”。
從整體來看，此詩的主題是精神修遠(yuǎn)者的具體歷史處境，既高貴、輝煌，又艱辛、黑暗。它展示了智性的嚴(yán)密力量，又將之和諧地融匯于隱喻的激情和想象中。這是感人的、挑戰(zhàn)的，又是內(nèi)傾的、自審的。它將寬廣的語境和精雕細(xì)琢的局部肌質(zhì)共時呈現(xiàn)，將悲慨的緬懷和朗照的理想主義前景化若無痕地銜接在一起。是的，駱一禾是此時代極少數(shù)堅持真善美而不令人感到虛偽的詩人。在他身上，我們會反省自己：在我們學(xué)會了 “生存的智慧”后，是否丟失了什么東西？