頂真部分有間隔詞語，形式比較寬松。
91.我們的歡樂是創(chuàng)造，我們的創(chuàng)造是奇跡，我們的奇跡是繁榮富強(qiáng)之花，開在陽光里。(賀東久 《行進(jìn)在祖國大地》)
評析 多次間隔頂真的修辭作用同多次直接頂真相似，可以銜接語意，貫通語氣。不同的是，由于間隔語的插入，語氣舒緩，容量增大，表意更豐富些。
92.篝火之花——開得真美！
山花為春天而紅，
春天為笑容而紅，
笑容為篝火而紅，
篝火為狂舞而紅。

(羅長江《靈動的瑤山》)

評析 四個間隔頂真連用，句尾同字，形成詩句的強(qiáng)節(jié)奏，強(qiáng)調(diào)詩的中心——篝火之美。
93.戰(zhàn)斗的第一個步驟是向大哥表示自己的態(tài)度，大哥回答說不能作主； 他又向繼母要求打消這件親事，繼母說由祖父作主。祖父那方面，他卻不能直接去講話。(巴金 《家》)
94.(但是)天下的樂趣都是煩惱帶來的，煩惱使人不得不希望，希望卻是一包醫(yī)百病的良方。(梁遇春《第二度的青春》)
評析 這是間隔頂真與直接頂真相結(jié)合的形式。兩個頂真將樂趣、煩惱、希望串連在一起，并引導(dǎo)讀者探求它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。
95.八月十五月光光，
月亮光光照哥房，
照見哥房件件無，
破碗一個筷一雙。

(雷鐸 《國殤》)

評析 這首民謠前三句構(gòu)成了兩個頂真，而且用前面“光光”,諧音雙關(guān)后面哥房的“件件無”,傷感哀怨，如泣如訴。頂真的運(yùn)用，使得這種凄苦之情更濃郁了。
96.覺新望著覺民的臉。但是他的眼睛似乎看不見什么。不，他看見了過去的幻影。每個影子都拖了一盤鐵鏈。每盤鐵鏈上都系了一張字條，寫著 “三從四德”。(巴金 《春》)
評析 從此例可以看出，間隔頂真不如直接頂真嚴(yán)整，有時頂真部分只要字形和語意基本相似即可，使用比較靈活方便。
97. 他比先前并沒有什么大改變，單是老了些，但也還未留胡子，一見面是寒暄，寒暄之后說我“胖了”,說我“胖了”之后即大罵其新黨。(魯迅《祝?！?
評析 這是《祝?！分恤斔睦蠣斉c迅哥兒別了20年后相見的對話情景?？慈テ降鯁?，細(xì)細(xì)琢磨，自有深味。頂真的“寒暄”、“說我胖了”,不厭其煩地重復(fù)——強(qiáng)調(diào)了兩人之間的隔膜和彼此無法掩飾的厭惡。魯四老爺虛偽守舊的神態(tài)躍然紙上。
98.所謂三套鴨便是把一只鴿子塞在雞肚里，再把雞塞到鴨肚里，燒好之后看上去是一只整鴨，一只碩大的整鴨趴在船盆里。船盆的四周放著一圈鵪鶉蛋，好像那蛋就是鴿子生出來的。(陸文夫 《美食家》)
99.丁四： 一回來就要錢哪！
四嫂：那怎么著？!家里還揭不開鍋呢！
丁四： 揭不開鍋？我在外邊死活你管了嗎？
四嫂： 我們娘兒幾個死活誰管呢？

(老舍 《龍須溝》)

評析 戲劇對話中運(yùn)用頂真，可以表現(xiàn)論辯與爭吵，這里夫妻倆唇槍舌劍，似乎讓人聞到了火藥味。
100.趙振宇： 可是，也許，從“李陵碑”的眼里看來，以為我們的生活比他好吧！人，反正是永遠(yuǎn)也不會滿意的，不滿意就有牢騷，牢騷就要悲觀，悲觀就傷身體，你說身體是咱們自己的，我為什么要跟自己的身體作對呢？所以我就是這樣想，有什么不滿意的時候，我就把自己的生活和那些更不如我的比一比，那心就平下去啦。(夏衍《上海屋檐下》)
評析 闡釋情緒對身體的影響，運(yùn)用了連續(xù)頂真?！安粷M意”、“牢騷”、“悲觀”、“傷身體”,一環(huán)扣一環(huán)不緊不慢地道出，使這論證更有力了。
101.如果一個社會“笑娼不笑貧”,這社會可以清潔，由清潔而保持健康，由健康而產(chǎn)生財富，這種財富才可以用到正途，而保持恒久。(羅蘭 《婦女的形象》)
評析 由清潔——健康，由健康——財富，像路標(biāo)，指明了作者邏輯推理的思路。頂真大大增加了語言的清晰度。
102.要說時辰生得好，那么老二比老大好，老大比荷妹好，荷妹又比譚嬸嬸好，你說對不對？ (茹志鵑《靜靜的產(chǎn)院》)
評析 節(jié)節(jié)高的比較法，切實又風(fēng)趣，這是頂真與層遞相結(jié)合的一種妙用。
103.于是看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人亂打，看三個人互打，從九點多到十點，從十點到十一點，從十一點到十一點半，從十一點半到十二點，——然而叫天竟還沒有來。(魯迅《社戲》)
評析 多讀幾遍，才會領(lǐng)悟到這段文字的妙處，不盡的蟬聯(lián)，寫盡了人們看戲時的那種焦急與渴望的心情。頂真在這里發(fā)揮了極強(qiáng)的表達(dá)作用。
104.爺爺?shù)谋秤霸谶h(yuǎn)山消失后，小男孩就想起了圖畫書中慈愛的圣誕老人。圣誕老人有很大的耳朵。人說有很大的耳朵的人特別聰明。(谷一海《夢中童話》)
評析 兒童的聯(lián)想有兒童的特征。這段頂真寫出了兒童純真、幼稚的思維邏輯。
105. 我心中的人兒呀，
我永遠(yuǎn)愛著你；
假如有一天我變成一抔黃土，
黃土也愛著你；
假如黃土上長滿了青草，
青草也愛著你；
假如青草上掛滿了露珠，
露珠也愛著你！

(范源《我永遠(yuǎn)愛著你》)

評析 此例用 “黃土”、“青草”、“露珠” 多次頂真，并用 “黃土也愛著你”、“青草也愛著你”這樣的詩句，將黃土、青草寫成有生命、懂感情的人，表達(dá)了一種對“心中的人兒”熾烈的感情。頂真的修辭方式，使得這種感情的抒發(fā)環(huán)環(huán)相扣，很好地揭示了 “我永遠(yuǎn)愛著你”這一主題。
106.說時遲，那時快，武松見大蟲撲來，只一閃，閃在大蟲背后。那大蟲背后看人最難，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀將起來。武松只一躲，躲在一邊。(《水滸全傳》第二十三回)
評析 用頂真敘事，可以揭示事物的連續(xù)性，階段性。一撲，一閃，一掀，一躲，把武松打虎的過程寫得有聲有色。
107.陳師母：不會的。現(xiàn)在有一些專門造謠的人——我們陳先生聽得他一位朋友說，那位朋友聽得他的東家說，他的東家聽得他的一位政府里做事的朋友說，有些人希望大家逃難，他們可以從中取利；這些打仗的謠言，都是他們造出來的。(洪深《咸魚主義》)
評析 別有用心地制造、或者不負(fù)責(zé)任地以訛傳訛，正是謠言產(chǎn)生的原因。無知的陳師母無意中運(yùn)用頂真，揭示了謠言的形成過程。令人捧腹的是，陳師母指責(zé)別人造謠時，卻不知自己正在傳謠。平白質(zhì)樸的語言透露出諷刺的情味。
108.她臉上有一種很純凈的天真。這種天真使她的面部泛出一層非現(xiàn)實的、超凡脫俗的光輝。然而，再細(xì)細(xì)地看，這層超凡脫俗的光輝下面，似乎又掩蓋著成天什么都不想的愚蠢。(張賢亮《男人的一半是女人》)
評析 天真和愚蠢有時會相去不遠(yuǎn)，頂真詞語述說了這種現(xiàn)象。中間的插入語，又略加以說明，發(fā)人深省。
109.冷颼颼的月光從窗戶外瀉進(jìn)來，沒有睡著也進(jìn)入了夢境。而夢境一旦變?yōu)楝F(xiàn)實，現(xiàn)實卻又仿佛成為非現(xiàn)實的夢境了。(張賢亮 《男人的一半是女人》)評析 這若斷若續(xù)的頂真把人帶入了一種撲朔迷離的境地，夢境？現(xiàn)實？竟難以分辨了。
110.本來事業(yè)并無大?。?大事小做，大事變成小事； 小事大做，則小事變成大事。小人居高位如在萬里掛畫像，掛得愈高，愈見其小。(陶行知《陶行知文集》 第239頁)
評析 這是用間隔頂真闡述大事小事的辯證關(guān)系，言簡意賅，頗具哲理。
111.平常坐他的車，和他談話的時候，總要感著一種抑郁不平之氣，橫上心來； 而這種抑郁不平之氣，他也無處去發(fā)泄，我也無處去發(fā)泄，只好默默地悶受著，即使悶受不過，最多亦只能向天長嘯一聲。(郁達(dá)夫《薄奠》)
評析 幾個頂真的運(yùn)用把氣氛烘托得連讀者都感到透不過氣來，插入語增添了其壓抑感。
112.世間只要有權(quán)門，一定有惡勢力，有惡勢力就一定有二花臉，而且有二花臉?biāo)囆g(shù)。(魯迅《二丑藝術(shù)》)
評析 這是直接頂真和間隔頂真的結(jié)合形式。插入語“就一定有”、“而且”,表示判斷、肯定、進(jìn)層的語氣。
113.青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道。
遠(yuǎn)道不可思，宿昔夢見之。
夢見在我旁，忽覺在他鄉(xiāng)。
他鄉(xiāng)各異縣，展轉(zhuǎn)不相見。

(古詩《飲馬長城窟行》)

評析 直接頂真與間隔頂真連用，把深深的思念描繪得纏綿悱側(cè)，讀來蕩氣回腸。
114.照此妙論做去，豈不是硬要使人由昭昭而糟糟，由糟糟而草包，由草包而野蠻，由野蠻而蒙昧，以致一直退化到類人猿去么？(辛南《是猴子變?nèi)?，還是人變猴子》)
評析 運(yùn)用頂真可以構(gòu)成歸謬法，抓住荒謬的論點，用頂真的方法，層層推理，最終得出荒謬的結(jié)論。諷刺得入木三分，挖苦得痛快淋漓。
115.古之欲明其德于天下者，先治其國； 欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身，先正其心；欲正其心者，先誠其意； 欲誠其意者，先致其知；致知在格物。(《禮記·大學(xué)》)
評析 明德、治國、齊家、修身、正心、誠意、致知、格物，是孔子的八條修養(yǎng)綱目。國、家、身三者之間，是以修身為根本的。正心、誠意、致知、格物都是修身的內(nèi)容。身修好了，家與國自然好了。這段頂真，文字極有條理，極有格式，大處著眼，小處論題，順序、逆序均可推理。格物，這是修身、齊家、治國的要點，顯然孔子的話是有道理的。