詩(shī)寫(xiě)山中幽絕之致，句殊雋永，以之喻禪理，則幽溪蒼苔喻人心之本靜，因鹿行而靜中有動(dòng)，鹿過(guò)而苔仍靜，還其本心也。下句言鳥(niǎo)棲深樹(shù)，悠然若無(wú)知，雖樹(shù)里白云來(lái)去，而鳥(niǎo)仍不知，喻世事萬(wàn)變而此心不動(dòng)，言心之定也。有定而后能靜，禪理而亦儒理。若郎士元之“月在上方諸品靜，心持半偈萬(wàn)緣空”，語(yǔ)意顯露，不若錢(qián)之寫(xiě)景既工，且有余味可尋也。(俞陛云 《詩(shī)境淺說(shuō)》丁編)

【詩(shī)例】

山中酬楊補(bǔ)闕見(jiàn)過(guò)

錢(qián)起

日暖風(fēng)恬種藥時(shí)，紅泉翠壁薜蘿垂。

幽溪鹿過(guò)苔還靜，深樹(shù)云來(lái)鳥(niǎo)不知。

青瑣同心多逸興，春山載酒遠(yuǎn)相隨。

卻慚身外牽纓冕，未勝杯前倒接盌。

【解析】

上面引錄的俞陛云對(duì)錢(qián)起詩(shī)“幽溪鹿過(guò)”兩句的評(píng)語(yǔ)，一是指出這兩句詩(shī)含有禪理，也合儒理；二是稱(chēng)贊這兩句詩(shī)寫(xiě)景工而有味，比郎士元的“月在上方” 兩句為勝。郎士元的兩句摘自其《題精舍寺》 詩(shī)，全篇為：“石林精舍武溪東，夜扣禪關(guān)謁遠(yuǎn)公。月在上方諸品靜，僧持半偈萬(wàn)緣空。蒼苔古道行應(yīng)遍，落木寒泉聽(tīng)不窮。唯有雙峰最高頂，此心期與故人同?！?/p>

只從俞陛云所摘詩(shī)句看，錢(qián)句所寫(xiě)幽溪苔岸、鹿過(guò)還靜、鳥(niǎo)棲深樹(shù)、云來(lái)不知之景，形象地揭示了禪學(xué)的定身息心、安禪靜慮的妙諦，就是《法華經(jīng)》所說(shuō)的“在于閑處，修攝其心，安住不動(dòng)，如須彌山”，所謂定水澄清，心珠自現(xiàn)；同時(shí)也是《禮記·大學(xué)》開(kāi)篇處所說(shuō)的“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。在這一點(diǎn)上，禪學(xué)與儒學(xué)實(shí)有相通之處。郎士元所寫(xiě)的境界也揭示了“靜”和“空”的禪理，但其不及錢(qián)句之處在于：郎句是用“諸品靜”、“萬(wàn)緣空”這樣的佛家語(yǔ)言明白說(shuō)出，因而不免有“語(yǔ)意顯露”之譏；而錢(qián)句則不用理語(yǔ)，只用景語(yǔ)，從鹿過(guò)而青苔還一片靜寂、云來(lái)而棲鳥(niǎo)仍悠然無(wú)知的景物描寫(xiě)中顯示理趣，絲毫不露說(shuō)理的痕跡，因而更收耐人尋味的藝術(shù)效果。

這里可進(jìn)一步探討的是詩(shī)中能否說(shuō)理以及如何說(shuō)理的問(wèn)題。前人有“詩(shī)忌說(shuō)理”之說(shuō)，這應(yīng)當(dāng)只是說(shuō)詩(shī)歌不要枯燥地、抽象地說(shuō)理，并非在詩(shī)歌中不能蘊(yùn)含、揭示哲理。而蘊(yùn)含、揭示哲理的佳構(gòu)，則多是根據(jù)詩(shī)歌特性，運(yùn)用形象思維、形象語(yǔ)言，寓理于景，寓理于情，把哲理與景物、情事溶化得天衣無(wú)縫，使讀者并不覺(jué)得它在說(shuō)理，而生發(fā)聯(lián)想，得到啟示。沈德潛、翁照、周準(zhǔn)等編的《清詩(shī)別裁·凡例》中指出：“詩(shī)不能離理，然貴有理趣，不貴下理語(yǔ)?！卞X(qián)鐘書(shū)《談藝錄》第六十九則[補(bǔ)訂二]引沈德潛曾為釋律然《息影齋詩(shī)鈔》撰序曰：“詩(shī)貴有禪理、禪趣，不貴有禪語(yǔ)。王右丞詩(shī)： ‘行到水窮處，坐看云起時(shí)’; ‘松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴’。韋蘇州詩(shī)： ‘經(jīng)聲在深竹，高齋空掩扉’;‘水性自云靜，石中本無(wú)聲，如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚’。柳儀曹詩(shī)： ‘寒月上東嶺，泠泠疏竹根’; ‘山花落幽戶，中有忘機(jī)客’。皆能悟入上乘?！蓖瑮l [補(bǔ)訂三]還補(bǔ)充云：“本歸愚之例，推而稍廣，則張說(shuō)之之 ‘澄江明月內(nèi)，應(yīng)是色成空’ (《江中誦經(jīng)》);太白之‘花將色不染，心與水俱閑’;常建之 ‘山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心’;朱灣之 ‘水將空合色，云與我無(wú)心’ (《九日登青山》)。皆有當(dāng)于理趣之目。而王摩詰之 ‘山河天眼里，世界法身中’; ……曹松之‘有為嫌假佛，無(wú)境是真機(jī)’;則只是理語(yǔ)而已?！睆倪@些話和所舉正、反兩方面的詩(shī)例，再回過(guò)來(lái)領(lǐng)會(huì)俞陛云對(duì)錢(qián)起 “幽溪鹿過(guò)”兩句與郎士元“月在上方”兩句所作的評(píng)比，可知詩(shī)歌不但可抒情、寫(xiě)景、敘事，也可以揭示哲理；但不管是分別揭示禪理、儒理，或兼含禪理和儒理，抑或揭示非禪、非儒的自然界、生活中的哲理，都貴在出自形象思維，運(yùn)用形象語(yǔ)言，令讀者自我領(lǐng)悟，收理趣曲包、尋繹不盡之妙。