[唐]李嶠

圓魄上寒空，皆言四海同。

安知千里外，不有雨兼風(fēng)。

從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，古代詩(shī)歌中寫(xiě)月的詩(shī)句、詩(shī)篇不勝枚舉。這大概是“月有陰晴圓缺”而長(zhǎng)在、光色清美柔和而空明，使人感到它既親切又神秘的緣故吧。

吟月詩(shī)中，似乎寫(xiě)中秋月的最多，究其原因，一則如民間所說(shuō)的是月到中秋分外明，尤其惹人喜愛(ài)，二則是中秋月同人間最易產(chǎn)生離合之情的中秋節(jié)聯(lián)系在一起。詩(shī)人們或望團(tuán)員之月，念離別之人；或親朋聚于月下，得團(tuán)圓此類(lèi)境遇，最易動(dòng)情。所以古詩(shī)中不但寫(xiě)中秋月的多，而且寫(xiě)得十分感人的也多。

不過(guò)，李嶠這首《中秋月》重在說(shuō)理，對(duì)月照人間的現(xiàn)象，于人所共識(shí)之外，提出了一種新的看法。

古人寫(xiě)月，多注意它的兩大特點(diǎn)，一是它的永恒性，所謂“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”(張若虛《春江花月夜》)，“清光此夜中，萬(wàn)古望應(yīng)同”(司空曙《龍池寺望月》)。二是月色的無(wú)處不在。唐人作賦，即云“千里著明者，唯月”(鄭遙《明月上高樓賦》)，“月至明而不阻遐邇”(楊諫《月映清淮流賦》)。詩(shī)中寫(xiě)到這一點(diǎn)的就更多了。鮑照說(shuō)“三五二八時(shí)，千里與君同”(《玩月詩(shī)》)，梁簡(jiǎn)文帝說(shuō)“今夜月光來(lái)，遠(yuǎn)上相思臺(tái)?？蓱z無(wú)遠(yuǎn)近，光照悉徘徊” (《望月》)，張九齡說(shuō)“清迥江城月，流光萬(wàn)里同”(《望月》)，權(quán)德輿說(shuō)“三五二八光如練，海上天涯人共見(jiàn)”(《秋月》)。還有南朝民歌中“仰頭看明月，寄情千里光”，李白說(shuō)的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”也是本于這種認(rèn)識(shí)。這真是“圓魄(即圓月)上寒空，盡言四海同”，李嶠這兩句詩(shī)概括了古代詩(shī)文家寫(xiě)月的一個(gè)共同特點(diǎn)。

驗(yàn)之以事實(shí)，人們寫(xiě)月“盡言四海同”是有一定的道理的。但也帶有美化、理想化的色彩。李嶠說(shuō)“安知千里外，不有雨兼風(fēng)”，是在肯定理想境界存在的同時(shí)，指出還存在著不夠理想、甚至大煞風(fēng)景的一種境界。就對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)而言，比較全面；就詩(shī)貴創(chuàng)新而言，其立意是不落窠臼的。

其實(shí)，在李嶠以前，曹植就說(shuō)過(guò)“八方各異氣，千里殊風(fēng)雨”(《泰山梁甫行》)，晚于李嶠的張祜也說(shuō)“一年逢好夜，萬(wàn)里見(jiàn)明時(shí)”(《中秋月》)?！叭f(wàn)里見(jiàn)明時(shí)”須“逢好夜”，豈不是說(shuō)中秋節(jié)也有“雨兼風(fēng)”那樣的不好之夜而不能“萬(wàn)里見(jiàn)明時(shí)”嗎？雖然如此，若論此理說(shuō)得概括、集中、深刻，還是首推李嶠。人們依據(jù)月懸中天、光照千里的特點(diǎn)寫(xiě)出了無(wú)數(shù)纏綿悱惻的相思惜別之作，若將李嶠這種觀念納入詩(shī)中，來(lái)寫(xiě)同類(lèi)主題的詩(shī)，可能抒情達(dá)意別具特色。

李嶠嘗仕于武后、睿宗、玄宗三朝，武后時(shí)封趙國(guó)公，官至宰相，朝廷許多重要文章都出自他的手。前人說(shuō)他初與王、楊接踵，《中秋月》寫(xiě)詩(shī)人的獨(dú)特生活感受，表現(xiàn)他對(duì)客觀物理的冷靜思考，和寫(xiě)詩(shī)獨(dú)抒己見(jiàn)的王、楊確實(shí)相去不遠(yuǎn)。