歐陽炯

西岳高僧名貫休，高情峭拔陵清秋，
天教水墨畫羅漢，魁岸古容生筆頭。
時幀大絹泥高壁，閉目焚香坐禪室，
忽然夢里見真儀，脫下袈裟點神筆。
高握節(jié)腕當空擲，窸窣毫端任狂逸。
逡巡便是兩三軀，不似畫工虛費日。
怪石安排嵌復(fù)枯，真僧列坐連跏趺。
形如瘦鶴精神健，骨似伏犀頭骨粗。
倚松根，榜巖縫；曲錄腰身長欲動。
看經(jīng)弟子擬聞聲，瞌睡山童欲成夢。
不知夏臘幾多年，一手搘頤偏袒肩；
口開或若共人語，身定復(fù)疑初坐禪。
案前臥象低垂鼻，崖里老猿斜展臂；
芭蕉花里刷輕紅，苔蘚文中暈深翠。
硬筇杖，矮松林，雪色眉毛一寸長；
繩開梵夾兩三片，線補衲衣千萬行。
林間落葉紛紛墮，一印殘香斷煙火；
皮穿木屐不曾拖，筍織蒲團鎮(zhèn)長坐。
休公休公逸藝無人加，聲譽喧喧遍海涯；
五七字句一千首，大小篆書三十家。
唐朝歷歷多名士，蕭子云兼吳道子；
若將書畫比休公，只恐當時浪生死。
休公休公始自江南來入秦，于今到蜀多交親；
詩名畫手皆奇絕，覷你凡人事事精。
瓦官寺里維摩詰，舍衛(wèi)城中辟支佛。
若將此畫比量看，最是人間為第一。

貫休，唐代三大詩僧之一，且工書善畫。唐亡入蜀，前蜀主王建賜紫衣，號禪月大師。時人將其草書比之懷素，貫休嘗畫羅漢十六幀，曲盡其態(tài)，問所由來，曰“休自夢中所睹爾?！笔裰星湎嘟再浺愿柙?，歐陽炯此歌即其一。
歌對貫休的詩書畫作了很高評價。末段中“五七字句一千首，大小篆書三十家”,說貫休有詩千首，大小篆書能通三十家。“唐朝歷歷多名士，蕭子云兼吳道子；若將書畫比休公，只恐當時浪生死?！笔捵釉茷槟淆R書家；吳道子為盛唐著名宗教畫家，僅長安洛陽二地，吳作壁畫就達300多處。其“吳帶當風(fēng)”的線描，影響及于元明。詩說，比起貫休來，蕭、吳二人算白活。末了又說，“瓦官寺里維摩詰，舍衛(wèi)城中辟支佛?？鄬⒋水嫳攘靠矗钍侨碎g為第一”。建康(今南京)瓦官寺壁畫維摩詰，乃是說東晉名畫家顧愷之為維摩詰像點眼，聚眾捐款百萬的故事；舍衛(wèi)城在印度，傳說釋迦牟尼成佛后嘗說法于此，“辟支佛”是舍衛(wèi)城著名畫像。歐陽炯認為，這些名跡都不能同貫休的羅漢畫相比。評說似有些夸張，其目的蓋在于欲為西蜀增輝。
這首長詩可分為三段。前12句為第一大段，寫貫休坐禪夢見羅漢和“應(yīng)夢”揮毫圖寫羅漢時的情景。“應(yīng)夢”,其實就是藝術(shù)創(chuàng)造中想象的心理活動。想象分再造想象和創(chuàng)造想象二種，創(chuàng)造想象指不根據(jù)現(xiàn)成描述，在頭腦中獨立地創(chuàng)造出新形象的過程。藝術(shù)創(chuàng)作離不開創(chuàng)造想象，貫休夢見羅漢真儀，其實是挖心搜膽冥思苦求創(chuàng)造想象迸發(fā)的結(jié)果?！啊撓卖卖狞c神筆。高握節(jié)腕當空擲，窸窣毫端任狂逸。逡巡便是兩三軀，不似畫工虛費日?！睂懗鲐炐輨?chuàng)作時靈感奔放的高峰狀態(tài)，有如大醉狂草的懷素，詩筆也流利猶懸崖飛瀑，一瀉千尺，令人神旺。
中間24句為第二大段，扼要介紹貫休十六幀羅漢像的畫面，用白描手法。貫休原畫今已不可見，詩句所記是宗教繪畫史珍貴資料。“形如瘦鶴”、“骨似伏犀”、“寸長雪眉”等語，寫出魁岸古容的羅漢“梵相”; “怪古”、“松根”、“巖縫”、“臥象”、“老猿”、“芭蕉”、“苔蘚”、“松林”、“落葉”、“殘香”等詞，寫出羅漢所處疑非人世的空間和環(huán)境氣氛；“不知夏臘幾多年”、“身定復(fù)疑初坐禪”、“筍織蒲團鎮(zhèn)長坐”等句，寫出羅漢已超出通常時間概念之外。按小乘教義，阿羅漢斷除世間貪、瞋癡等煩惱，已達到受人天供奉和無生(不受生死輪回)之境。畫面上著意刻畫者，就是這樣的宗教境界。貫休所畫羅漢為16尊，難提蜜多羅尊者所說之《法住記》,具詳其名。宋人加繪為十八羅漢，論者以為重出。
末十六句為第三大段，以熱情歌頌貫休各方面的藝術(shù)成就作結(jié)。筆酣墨飽，淋漓酣暢。