《續(xù)仙傳》卷下：
曹德休者，自言從東海青嶼山來游江西，人見之三十余年，顏貌不改。游行民間，有疾者以符雜救之，無不愈。人有一女子年二十余，將聘于人，忽有邪物為魅，百方治之，益甚。其父詣德休，具陳病狀。德休曰：“汝家居近山溪有潭穴否？” 父言有之。德休又曰：“女子春時閑步溪側，為蛟所窺，已拘撮精魂在其穴矣。汝可將吾一符往彼，投于潭中，少頃有驗?！?投符之后，忽見潭水翻涌，水作霹靂聲，須臾一物浮出，長二丈余，形如烏蛇，頭若大杓，已劈裂，腦流血斃矣。其父還家，見女精神明爽，全失其病，乃以財帛往謝。德休曰：“本以救病，何以此為！” 終不肯受。德休常謂人曰：“若家有疾苦，不必財帛就德休求符藥，以江魚為鲙一盤，并美酒一壺，饗吾告之，其疾自痊。” 如其言，鄉(xiāng)里為之，無不應驗，人皆神事之。后忽告人曰：“我舍此入西山天寶洞去。然來春牛疫頗甚，我留一姓名與汝傳寫，牛疫之時，以鲙饗吾，書其字貼牛角上，自當無苦。” 其后牛果大疫，一境之內(nèi)，貼其字者免災，不貼者斃。人咸思之，無復見者。(王元芝傳云： 曹德休，西晉太史官后梁尚書郎，得不死之道。)

曹國舅——毫無貴游模樣，純是人間散仙。(明刊《仙佛奇蹤》)

《金華子雜編》 卷下：
曹拮休，莫詳其州里，有妻孥，居扁舟中，往來宣、池、金陵。每于山中兩錢買柴，赴江下，一錢價賣與人，自云 “吃利不盡”。善符，鄉(xiāng)野牛瘴，即以片紙書云： “曹拮休，揀殘牛?！?與牛主，令歸貼于牛群之大者角上，無不立愈。性嗜膾，持網(wǎng)者攜膾以俟。既見，即問其來意。漁人曰：“業(yè)網(wǎng)于圖山，每歲夏先得鰣魚一頭，獻于府主，例獲一千文。今冀早獲取賞，故來相投?！?受而許之，乃以符一道付之。適去未久，復有一人亦攜膾來，告如前。沉吟久之，復授一符令去。既而先得符者果得鰣魚，遂奔赴府主，至廳門，忽遇賓客遲回，未將上。次其后得符亦赍一頭來到，乃同將上，皆獲一緡焉。此人靈異甚多，已見于沈汾侍御所著 《續(xù)仙傳》,遺落數(shù)件，故復敘之也。
《列仙全傳》卷七：
曹國舅，宋曹太后之弟也。因其弟每不法殺人，后罔逃國憲。舅深以為恥，遂隱跡山巖，精思慕道。得遇鍾離、純陽，純陽問曰：“聞子修養(yǎng)，所養(yǎng)何物？” 對曰： “養(yǎng)道?！?曰： “道安在？”舅指天。曰：“天安在？”舅指心。鍾離笑曰：“心即天，天即道，卻識本來面目矣！” 遂引入仙班。
《陔余叢考》 卷三四：
曹國舅，相傳為曹太后之弟。按《宋史》 慈圣光獻太后弟曹佾，年七十二而卒，未嘗有成仙之事。此外又別無國戚而學仙者，則亦傳聞之妄也。《道山清話》 記： 晏殊乃仙人曹八百托生。所謂曹八百者，豈即其人耶？ 然又非國戚也。
《集說詮真》:
曹國舅，系宋仁宗曹皇后之弟也。曹后有弟，長名景休，不親世務。次名景植，恃勢妄為，帝每戒飭，不悛。嘗不法殺人，至是，包拯案之，伏罪。景休深以為恥，遂隱跡山巖，葛巾野服，矢志修真。一日，鍾離、呂二師來問曰：“聞子修養(yǎng)，所養(yǎng)何物？” 對曰： “養(yǎng)道。” 曰： “道安在？” 休指天。曰：“天安在？” 休指心。二師笑曰： “心即天，天即道，子親見本來矣！” 遂授以還真秘旨，令其精煉。未幾成道 (見 《神仙通鑒》)。一云：‘曹國舅，系宋仁宗朝之大國舅也。時有廣東潮州府潮陽縣秀才袁文正，攜妻張氏，往京赴試。二國舅貪張氏姿色，邀袁生夫婦入府，絞死袁生，要迫張氏。不從，監(jiān)幽深房。袁生魂訴包公，包公準究。時大國舅慮二國舅殺袁生之事被包公聞之究辦，乃令告知二國舅，務將張氏置死，以絕后患。二國舅令投張氏于井。張氏逃逸，太白金星化作老人，引之出。途遇大國舅，誤以為包公，投呈訴冤。大國舅接呈大驚，罪以沖道，令鐵鞭擊之。疑以已死，棄尸僻巷。張氏醒后，往拆包公。包公廉得其情，詐病，賺大國舅來府問疾。包公令張氏出訴，遂將大國舅長枷臨禁。又作假書騙二國舅來府，令張氏而訴冤情。遂將二國舅枷入牢中。曹皇后暨仁宗親來勸釋。包公不從，即令二國舅押赴法場處決。仁宗頒詔全赦天下罪犯。包公領詔，令開大國舅長枷。大國舅釋回，自稱死中復生，遂入山修行，得遇真人點化，引入仙班。(見《龍圖神斷公案》。按《江南通志·徐州·仙釋》: 曹國舅，宋哲宗紹圣四年蟬蛻于玉虛觀。觀在蕭縣東南五十里，更名騰云寺。《宋史》: 曹彬仕宋太祖、太宗朝。有七子。第五子名,之女為仁宗獻皇后。后之兄名傅，弟名佾。傅為榮州刺史，謚恭侯。佾仕神宗朝，年七十二卒，追封沂王)。
《八仙考》:
曹國舅在八仙中，出處最晚。元武宗時 《純陽帝君神仙妙通紀》 (苗善時編，不知年代，假定與前武宗制詞中所稱苗道一為一人),有 《度曹國舅第十七化》 一章，節(jié)錄如下：
曹國舅本傳： 丞相曹彬之子，曹皇后之弟。美貌紺發(fā)，秀麗敏捷。不喜富貴，志慕清虛。上甚喜，賞賜衣黃袍紅絛。一日辭上及后，上問何往；曰：“道人家心意十方，隨心四海?！鄙腺n一金牌，刻云，“國舅到處，如朕親行?！彼烊迦眨霾恢?。惟持笊籬，化錢度日。忽到黃河渡，梢工索渡錢。(中略) 遂于衣中取出金牌與梢工準渡錢。舟中人見上字，皆呼萬歲。梢工驚懼。有一藍褸道人坐船中，喝叫 “汝既出家，如何倚勢驚欺人？” 曹恭身稽首曰：“弟子安敢倚勢。” “能棄于水中否？” 曹隨聲將金牌擲向深流。眾皆驚拜。道人呼曹上岸，在一大樹下歇，問曹曰：“汝識洞賓否？” (中略) 道人嘆曰：“吾是也，特來度汝?！?br>王世貞《題八仙像》所考，大意同此。清康熙間出《歷代神仙史》 言曹遇鍾、呂兩人，舉手指天，又舉手指心。鍾、呂言 “心即天，天即道”,一味參禪語，與此又異。趙翼謂宋代國舅姓曹惟曹佾，慈圣光獻太后弟。年七十二而卒，未嘗有成仙之事。此外亦無國戚而學仙者?；蛘吣?《道山清話》 里的曹八百，但又非國戚。
按曹國舅大概即是曹佾的傳說?！端问贰?《外戚傳》 說曹佾 “美儀度”;又 “高麗國獻玉帶為秋蘆白鷺紋極精巧，詔后苑工以黃金仿其制為帶，賜佾”; 又 “坤成節(jié)獻壽，特綴宰相班”。又說其 “寡過善自?！?亦近心志恬退者。畫工取其貴顯美儀度，亦特綴于八仙慶壽班中歟？ 因此，起呂洞賓弟子之說。不過曹佾是曹彬之孫并非曹彬之子； 字公伯，也不如歷代神仙史等書說字景休。此猶韓湘乃韓愈侄孫而傳作韓愈之侄； 字北渚，傳作字清夫耳。
[案] 八仙之中，此仙最為無稽。俗稱其為宋曹太后之弟，諸書已辨其妄。如《集說詮真》所引，曹國舅乃一豬狗不如之惡棍，何來成仙之說。唯 《鑄鼎余聞》 于敘 “八仙” 時夾入魏曹休、南唐曹拮休二人，而于曹國舅只字未提，其意即以此二人為“八仙”之曹。案八仙中曹國舅名景休(或曰字景休),不唯景休與拮休(《金華子》)、德休 (《續(xù)仙傳》) 字音相近，即 “國舅” 亦與拮休、德休音近。頗疑世上所傳曹姓仙人本為拮休，后音誤為國舅，于是而又有大國舅二國舅故事(此種故事在包公戲中甚為常見，也是順手牽來)。至于浦江清先生說 “畫工取其貴顯美儀度，亦特綴于八仙慶壽班中歟？” 則不過揣測之辭，蓋民間所繪、戲文所扮之曹國舅乃一丑角耳。