五四運(yùn)動(dòng)的全過程，包括“五四”與“六三”兩個(gè)階段，而國民黨人在這兩個(gè)階段有著鮮明的兩種不同的態(tài)度。
五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，5月7日，《民國日?qǐng)?bào)》發(fā)表葉楚傖署名的社論，標(biāo)題是《五月七日之神》。他指出：“在萬鈞壓力下，做出驚天地泣鬼神的事業(yè)來，這是五月七日之神，這是中國的恩人，這是山東問題瀕危中救命的丹方，這是留得一分兩分良心的國民的模范，所以我應(yīng)該代表國民，向北京學(xué)界，伸一百二十分的謝忱，并且誓與被捕的學(xué)生同生共死。”^[1] 5月7日是國恥紀(jì)念日，葉楚傖把北京學(xué)生稱作救亡雪恥的“五月七日之神”,這個(gè)評(píng)價(jià)是很高的。
5月8日，張繼、戴季陶等在上海舉行記者招待會(huì)，向日本各通訊社、各報(bào)社駐上海的新聞界人士發(fā)表《告日本國民書》,對(duì)日本在巴黎和會(huì)上對(duì)山東的要求表示憤慨，指出：“最近歐洲講和會(huì)議開始以來，中國國民因日本堅(jiān)持其侵略山東之主張，于是對(duì)日本之惡感更達(dá)沸點(diǎn)。茍日本政府及人民對(duì)中國之政策與心理不根本更易，則兩國國家與國民將無并存之余地?！庇捎趪顸h人大多與日本各方面有著長(zhǎng)久的歷史關(guān)系，張繼等人最后表示：“予等因個(gè)人與日本國民間之友誼，謹(jǐn)以至誠懇真率之言，為日本國民告，深望賢明之日本國民以自由、平等、互助之精神，自根本上改造其政治組織，罷除其傳統(tǒng)的政策，以與世界民主的文明潮流俱進(jìn)。愛和平、重德義，為中國數(shù)千年之德性，他日必能棄舊惡，以與日本國民相友善也?！?sup>[2]
就像許多西南護(hù)法人士那樣，國民黨人也總是不失時(shí)機(jī)地盡可能地把五四救國運(yùn)動(dòng)和他們的護(hù)法運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來。南北和議破裂后，葉楚傖隨即發(fā)表題為《和議爭(zhēng)點(diǎn)之第五條》的社論，集中對(duì)唐紹儀提出的八條件中的第五條即國會(huì)問題作了闡述。他說：“賣國之賊，與依法召集之國會(huì)，勢(shì)不兩立者也。有國會(huì)則賊雖欲賣國，國會(huì)得扼其吭，使不吞吐國脈?！薄白試鴷?huì)非法解散以來，賣國之賊，大行其志，送路、送礦、送主權(quán)、送土地之事，不絕發(fā)生。國民含一泡眼淚，見其臠割出賣于人而無可如何。嗚呼！假令有國會(huì)在，誠何至于此。”^[3]
如果說國民黨人對(duì)于五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)還能夠給予一般性的支持，那么當(dāng)六三運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，他們對(duì)待工人運(yùn)動(dòng)的態(tài)度就不同了。
6月9日，《民國日?qǐng)?bào)》發(fā)表題為《罷工問題的商榷》的社論，對(duì)于工人運(yùn)動(dòng)一開始就表示出一種“商榷”的保留態(tài)度。社論說：“工人的生計(jì)，是很窘的，今天罷工，明天沒有飯吃，這是一件很重要的問題。”又說：“我們自家辦的工廠、工場(chǎng)，如確有振興國貨挽留利益的功效，非但不應(yīng)該罷工，并且還要加工……因?yàn)槟芏喑霎a(chǎn)許多國貨，即所以抵制許多日貨。”還說：“中國的工人還沒有良好的組織，如大家罷了工，那缺乏智識(shí)的，不免有妨害秩序的舉動(dòng)，這是最可憂慮的?！?sup>[4]
在國民黨人眼中，無產(chǎn)階級(jí)僅僅是“很窮”的受苦的一群，對(duì)于工人來講，最大的問題是吃飯，救國并非他們的職責(zé)。這就是中國資產(chǎn)階級(jí)對(duì)中國無產(chǎn)階級(jí)的基本估價(jià)，表現(xiàn)出一種傳統(tǒng)的根深蒂固的階級(jí)偏見。他們所擔(dān)心的是，罷工會(huì)影響他們所代表的中國資產(chǎn)階級(jí)的自身利益，要求多產(chǎn)國貨以抵制日貨，總是拿自己的利益去要求工人階級(jí)服從。對(duì)于知識(shí)分子的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，他們贊之為“中國的恩人”、“國民的模范”,而對(duì)于“缺乏智識(shí)”的工人愛國行動(dòng)，則只是表示“憂慮”。
五四運(yùn)動(dòng)期間，孫中山也曾對(duì)學(xué)生問題和山東問題發(fā)表意見。7月中旬，當(dāng)廣東軍政府大批逮捕學(xué)生時(shí)，孫中山曾致電軍政府要求釋放學(xué)生。他說：“聞警廳因國民大會(huì)拘捕工、學(xué)界代表，將加以殊刑?！一洖樽o(hù)法政府所在之地，豈宜有此等舉動(dòng)？”^[5]另外，在對(duì)德和約簽字前夕，孫中山發(fā)表了一份關(guān)于山東問題答日本記者的書信，譴責(zé)日本對(duì)山東的權(quán)利要求。他指出：“夫中國尚未隸屬于日本也，而日本政府竟已對(duì)中國擅行其決否之權(quán)，而且以行此權(quán)而得列強(qiáng)酬償矣，此非賣中國之行為而何？”他最后表示：“是日本今日之承繼德國山東權(quán)利者，即為他年承繼德國敗亡之先兆而已。東鄰志士，其果有同文同種之誼，宜促日本政府早日猛省?！?sup>[6]同時(shí)，孫中山還提出了山東應(yīng)歸還中國的種種理由。
上海的工人運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，孫中山于6月中旬和戴季陶做了一次談話，這次談話是專門討論勞工問題的。戴說：“那些工人本身，多數(shù)是不曾受過教育，幾十人中找不出一個(gè)識(shí)字的來，所以他們階級(jí)的自覺，是一點(diǎn)也沒有的。”戴季陶在談到六五罷工斗爭(zhēng)時(shí)說：“當(dāng)時(shí)上海有知識(shí)的人，差不多沒有一個(gè)人不焦心，大家想法子勸告工界的人，不要罷工。為什么呢？就是因?yàn)檫@許多無組織、無教育、無訓(xùn)練，又沒有準(zhǔn)備的罷工，不但是一個(gè)極大的危險(xiǎn)，而且對(duì)工人本身也是不利的。但就這次的現(xiàn)象看來，工人直接參加政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)的事，已經(jīng)開了幕，如果有知識(shí)、有學(xué)問的人不來研究這個(gè)問題，就思想上、知識(shí)上來領(lǐng)導(dǎo)他們，將來漸漸的趨向到不合理、不合時(shí)的一方面去，實(shí)在是危險(xiǎn)的?！币陨暇褪谴骷咎諏?duì)中國工人階級(jí)的基本估價(jià)。但他從六五罷工中敏銳地覺察到，工人階級(jí)直接參預(yù)政治活動(dòng)的時(shí)刻已經(jīng)到來。為此，他向?qū)O中山建議，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)工人的指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)，否則是很“危險(xiǎn)”的。孫中山接著問：“你是想要直接去指導(dǎo)他們呢？還是站在研究的批評(píng)的地位，做社會(huì)思想上的指導(dǎo)工夫呢？”戴答是后者。孫說：“你這個(gè)意思很好。我們改革中國的主義，是三民主義，三民主義的精神，就是要建設(shè)一個(gè)極和平、極自由、極平等的國家?！覀円獣缘?，群眾的知識(shí)是很低的，要教訓(xùn)群眾，指導(dǎo)群眾，或者是教訓(xùn)指導(dǎo)知識(shí)很低的人?！?sup>[7]
中國無產(chǎn)階級(jí)一向是資產(chǎn)階級(jí)政治上的追隨者，他們之間的政治關(guān)系，從來是指導(dǎo)和被指導(dǎo)、教訓(xùn)和被教訓(xùn)的關(guān)系。但是，隨著六三運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，中國無產(chǎn)階級(jí)開始擺脫對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的追隨地位而獨(dú)立地登上政治舞臺(tái)，他們之間的關(guān)系，正在發(fā)生歷史性的轉(zhuǎn)變。國民黨人似乎意識(shí)到了這一點(diǎn)，因此，他們提出要加強(qiáng)對(duì)工人的指導(dǎo)，以防止無產(chǎn)者脫離對(duì)他們的政治追隨。
總之，國民黨人對(duì)于工人運(yùn)動(dòng)的態(tài)度，既不同于一般輿論的同情，也不同于一般輿論的抨擊。這種態(tài)度不是一般意義上的褒或貶，而是中國無產(chǎn)階級(jí)以磅礴的氣勢(shì)登上政治舞臺(tái)的歷史性時(shí)刻，中國資產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)出來的一種特有的思想狀態(tài)。這當(dāng)中，包括幾分驚訝，幾分茫然，幾分同情，當(dāng)然也包括幾分恐懼，幾分?jǐn)骋暋?br>毛澤東曾正確地指出：“國民黨沒有在五四運(yùn)動(dòng)中起領(lǐng)導(dǎo)作用，它是站在旁邊的?！?sup>[8]事實(shí)正是如此。這表明，在新、舊民主革命開始發(fā)生轉(zhuǎn)折的歷史關(guān)頭，國民黨人也開始從革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者的地位上跌落下來。他們的歷史地位，正在為無產(chǎn)階級(jí)及其先進(jìn)分子——具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子所取代。