詩文集。四十四卷。南宋張栻撰。成書于南宋淳熙十一年(1184年)。
張栻，字敬夫，又字樂齋，號南軒。生于宋建炎四年(1133年),卒于宋淳熙七年(1180年)。漢州綿竹(今屬四川)人。南宋學(xué)者、哲學(xué)家。少時(shí)從胡宏，學(xué)習(xí)程頤之學(xué)。官至右文殿修撰。與朱熹、呂祖謙齊名，時(shí)稱“東南三賢”。政治上主張抗金，誓不言和，抨擊時(shí)政，指斥時(shí)弊。學(xué)術(shù)上推崇《太極圖說》,并以“太極”為自己的最高哲學(xué)范疇。他的著作有《論語解》、《孟子說》、《太極圖說》、《洙泗言仁》、《諸葛忠武侯傳》、《經(jīng)世編年》等。
《南軒集》,又稱《南軒先生文集》,為張栻的著作集。張栻死后，其弟張杓輯集著者生平文稿、信札，經(jīng)朱熹訂定而成此書。全書共四十四卷。卷首有序，用以評述文集編輯過程。
卷一至七為詩集，包括詞、賦、古詩、律詩。詩中表現(xiàn)撰者的文學(xué)風(fēng)格和不同時(shí)期的思想變化，同時(shí)也記述了撰者的社會關(guān)系。卷八為謝表和賀表。另有答啟。只是一般禮節(jié)往來。卷九至十三為記。反映撰者之事跡。卷十四為書序。如《經(jīng)世紀(jì)年序》、《論語說序》、《孟子講義序》、《五峰集序》等。在諸篇序中，多有對其書及其人發(fā)表自己之言。如《論語說序》中講道：“學(xué)者，學(xué)乎孔子者也。論語之書，孔子之言行莫詳焉。所當(dāng)終身盡心者，宜莫先乎此也，圣人之道至矣?！貪h以來，學(xué)者失其傳，其間雖或有志于力行而其知不明，擿埴索涂，莫適所依以卒背于中庸。本朝河南君子始以窮理居敬之方，開示學(xué)者，使之有所循求，以入堯舜之道。于是，道學(xué)之傳復(fù)明于千載之下?！蓖瑫r(shí)文中也闡明了自己對知行觀點(diǎn)的認(rèn)識?！叭唤鼩q以來，學(xué)者又失其旨，曰：吾惟求所謂知而已。而于躬行則忽焉。故其所知特出于臆度之見，而無以有諸其躬識者，蓋憂之此，特未知致知力行互相發(fā)之故也?！痹撈忉屨f：“孔子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。歷考圣賢之意，蓋欲使學(xué)者于此二端兼致其力，使則據(jù)其所知而行之，行之，力則知愈進(jìn)。知之深，則行愈達(dá)。是‘知’常在先而‘行’未嘗不隨之也?！睆闹锌煽闯觯摃鲝垺爸毕取靶小焙笳?。但它又認(rèn)為，知和行是不可分割的一個(gè)整體，有“知”才有“行”。該書還認(rèn)為，“知”和“行”在進(jìn)行過程中是不可截然分開的，知者少則行者弱，知愈深，則行愈達(dá)。該書還認(rèn)為：“知有精粗，必由粗以及精。行有始終，必由始以及終?！痹摃凇睹献又v義序》中論述了“義”“利”問題：“學(xué)者潛心孔孟，必得其門而入。愚以為莫先于‘義’、‘利’之辨。蓋圣學(xué)無所為而然也。無所為而然者，命之所以不已，性之所以不偏，而教之所以無窮也。凡有所為而然者，皆人欲之私而非天理之所存，此‘義’、‘利’之分也。”該書還認(rèn)為：“學(xué)者當(dāng)立志以為先，持敬以為本，而精察于動靜之間、毫厘之差，審其為霄壤之判，則有以用吾力矣。學(xué)然后知不足?！贝硕螌?shí)屬勸學(xué)立志之言。
卷十五仍為序，但非書序，乃為贈言。篇中均有學(xué)術(shù)思想之內(nèi)容。如《送鐘尉序》論述了性善問題：“學(xué)也者，所以成身也。無以成其身，則拘于氣質(zhì)而不能以自通。雖日有是善，而其不善者故多矣。抑其所謂善者，亦未勉日淪于私意而不自知也?！蓖瑫r(shí)也講了知、行問題：“大學(xué)之云道學(xué)，猶言致知也，而云自修，則力行也。致知、力行互相發(fā)也。蓋致知以達(dá)其行，而力行以精其知。功深力久，天理可得而明，氣質(zhì)可得而化也?！本硎途硎邽椤妒氛摗?。主要論及歷史人物之功過，從而闡明得人心者得天下，反之失天下之理。卷十八為《說文》,約相當(dāng)于現(xiàn)在的抒情散文。其首篇為《仁說》,論仁、義、禮、智：“人之性，仁義禮智四德具焉。其愛之理則仁也；宜之理則義也；讓之禮則禮也；知之理則智也?！标P(guān)于四者之關(guān)系，書云：“所謂愛之理者，是乃天地生物之心而其所由生者也。故仁為四德之長，而又可以兼包焉。”還有《名周集說》、《黃鶴樓說》、《江漢亭說》等。卷十九至二十八為書信。多為答書。書中多論述學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題。如在《答吳晦叔》文中有云：“《樂記·人生而靜》一章，曰靜、曰性之欲，又曰人欲。靜者，性之本然也。然性不能不動感于物，此動矣，此亦未見其不善。故曰：性之欲是性之不能者然也。然因其動也，于是而始有流為不善者。蓋物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則流為不善矣?！本矶胖寥椤洞饐枴分饕v述學(xué)術(shù)問題。在《書》和《答問》二類所有文章中，為其與朱熹的書信和答問有代表性。書中有與朱熹書信七十三篇，答問二十五篇，縱觀這些信札和答問，可以了解到，在道德的涵養(yǎng)上，該書主張要時(shí)刻保持“敬”,使內(nèi)心“常切省勵(lì)”。接物遇世也要一心以敬。只有在“敬”上涵養(yǎng)漸熟，便可見生化之不窮，天地流行之體，無乎不在，定理密察，本末該貫的道理，即達(dá)到一個(gè)高的道德精神境界。該書認(rèn)為，居敬有力，則其所窮者益精；窮理浸明，則其所居者亦有也。“專于敬字上勉力，愈覺周子主靜之意為有味”?？梢姡摃v修養(yǎng)方法以“敬”為本。這一點(diǎn)與朱熹有所不同。
該書卷三十三至三十五為題跋。卷三十六為銘文。卷三十七至卷四十一為墓志銘。卷四十二為祝文。后兩卷為祭文。
《南軒集》保存了張栻的許多哲學(xué)、論學(xué)、歷史方面的著述，還有許多反映南宋思想，學(xué)術(shù)界活動的資料，是今人研究張栻思想和理學(xué)發(fā)展的寶貴文獻(xiàn)。
《南軒集》于南宋淳熙十一年(1184年)刊行。有明繆補(bǔ)刊本。清康熙年間錫山華氏刊本。有清道光二十五年(1845年)刻本。道光二十九年(1849年)綿邑南軒祠出版全集本，將詩文集與論孟解(《孟子說》)合刊出版。共五十一卷。清咸豐四年(1854年)重刻全集本。全集本稱為《南軒宣公全集》。