題解
《大人先生傳》是阮籍撰寫的一篇賦體傳記，也是魏晉時(shí)的散文名篇?！按笕讼壬笔翘摌?gòu)的人物，也是作者理想的化身?！稌x書(shū)·阮籍傳》載：“籍嘗于蘇門山遇見(jiàn)孫登，與商略終古及棲神道氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長(zhǎng)嘯而退。至半嶺，聞?dòng)新暼酐[鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。遂歸著《大人先生傳》?！睂O登是當(dāng)時(shí)著名隱士，也是阮籍所推崇的人物，嵇康也曾入山與孫登交游三年?！洞笕讼壬鷤鳌芳词亲髡呷〔挠趯O登而加以神化，借以抒寫自己的理想。同時(shí)在虛幻的外形下對(duì)司馬氏的統(tǒng)治，特別是虛偽的禮法制度及禮法之士，進(jìn)行了激烈的斥責(zé)和無(wú)情的嘲諷。
原文
大人先生，蓋老人也。不知姓字，陳天地之始，言神農(nóng)黃帝之事，昭然也。莫知其生年之?dāng)?shù)，嘗居蘇門之山，故世咸謂之閑。養(yǎng)性延壽，與自然齊光。其視堯舜之所事。若手中耳。以萬(wàn)里為一步，以千歲為一朝，行不赴而居不處。求乎大道而無(wú)所寓。先生以應(yīng)變順和，天地為家，運(yùn)去勢(shì)隤，魁然獨(dú)存。自以為能足與造化推移，故默探道德，不與世同之。自好者非之，無(wú)識(shí)者怪之，不知其變化神微也。而先生不以世之非怪而易其務(wù)也。先生以為中區(qū)之在天下，曾不若蠅蚊之著帷，故終不以為事，而極意乎異方奇城，游覽觀樂(lè)，非世所見(jiàn)，徘徊無(wú)所終極。遺其書(shū)于蘇門之山而去，天下莫知其所如往也。
或遺大人先生書(shū)，曰：“天下之貴，莫貴於君子。服有常色，貌有常則，言有常度，行有常式；立則磬折，拱若抱鼓；動(dòng)靜有節(jié)，趨步商羽；進(jìn)退周旋，咸有規(guī)矩；心若懷冰，戰(zhàn)戰(zhàn)慄慄；束身修行，日慎一日；擇地而行，唯恐遺失；誦周、孔之遺訓(xùn)，嘆唐、虞之道德；唯法是修，唯禮是克；手執(zhí)珪壁，足履繩墨；行欲為目前檢，言欲為無(wú)窮則；少稱鄉(xiāng)閭，長(zhǎng)聞邦國(guó)，上欲圖三公，下不失九州牧。故挾金玉，垂文組，享尊位，取茅土，揚(yáng)聲名於后世，齊功德於往古，奉事君王，牧養(yǎng)百姓，退營(yíng)私家，育長(zhǎng)妻子，卜吉宅，慮乃億祉。遠(yuǎn)禍近福，永堅(jiān)固已。此誠(chéng)士君子之高致，古今不易之美行也。今先生乃被發(fā)而居巨海之中，與若君子者遠(yuǎn)，吾恐世之嘆先生而非之也。行為世所笑，身無(wú)由自達(dá)，則可謂恥辱矣。身處困苦之地，而行為世俗之所笑，吾為先生不取也?！?br>

于是先生乃逌然而嘆，假云霓而應(yīng)之曰：“若之云尚何通哉？夫大人者乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成；變化散聚，不常其形。天地制域于內(nèi)，而浮明開(kāi)達(dá)于外。天地之永固，非世俗之所及也。吾將為汝言之：往者天嘗在下，地嘗在上，反覆顛倒，未之安固，焉得不失度式而常之？天因地動(dòng)，山陷川起，云散震壞，六合失理，汝又焉得擇地而行，趨步商羽？往者群氣爭(zhēng)存，萬(wàn)物死慮，支體不從，身為泥土，根拔枝殊，咸失其所。汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠而世絕。進(jìn)求利以喪身，營(yíng)爵賞而家滅。汝又焉得挾金玉萬(wàn)億，祗奉君上而全妻子乎？且汝獨(dú)不見(jiàn)虱之處于褅褌中？逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也；行不敢離縫際，動(dòng)不敢出褌襠，自以為得繩墨也；饑則嚙人，自以為無(wú)窮食也。然炎邱火流，焦邑滅都，群虱死于褌中而不能出。汝君子之處區(qū)之內(nèi)，亦何異乎虱之處褌中乎？悲夫！而乃自以為遠(yuǎn)禍近福，堅(jiān)無(wú)窮已！亦觀夫陽(yáng)鳥(niǎo)游于塵外，而鷦鷯戲于蓬芰，小大固不相及，汝又何以為若君子聞?dòng)谟嗪?？且近者夏喪于商，周播之劉，耿、簿為墟，豐、鎬成丘。至人來(lái)一顧，而世代相酬。厥居未定，他人已有，汝之茅土，將誰(shuí)與久？是以主人不處而居，不修而治，日月為正，陰陽(yáng)為期。豈郄情乎世，系累于一時(shí)？來(lái)東云，駕西風(fēng)，與陰守雌，據(jù)陽(yáng)為雄，志得欲從，物莫之窮。又何不能自達(dá)，而畏夫世笑哉？
譯文
大人先生是一位老人。不知道他姓氏名誰(shuí)，他說(shuō)起天地開(kāi)辟和上古神農(nóng)黃帝時(shí)的往事來(lái)，清楚地如在目前。不知道先生有多大歲數(shù)，他曾經(jīng)住在蘇門山上，所以世人都說(shuō)他清靜淡泊，無(wú)求于世。他保養(yǎng)身體，延長(zhǎng)壽命，胸懷像自然一樣廣闊。他回首唐堯虞舜時(shí)所做的事，就像剛剛做完還在手邊一樣，在他看來(lái)一萬(wàn)里不過(guò)像一步那么近，一千年不過(guò)像一個(gè)早晨那么短，他走起中來(lái)從不快行，居住的地方也不固定，探求大道而無(wú)所寄托，先生順應(yīng)變化遵循中和之道，以天地為家，在勢(shì)運(yùn)衰落的情況下，仍然獨(dú)處存活于世。他認(rèn)為自己能夠與自然變化相推移，所以默默無(wú)聲的探求著道德的真諦，不同于世上的其它人。那些認(rèn)為自己高明的人誹議他，沒(méi)有見(jiàn)識(shí)的人也認(rèn)為他奇怪，他們不知道大人先生的變化是何等的神奇微妙啊。而大人先生不因?yàn)槭廊说恼u議和奇怪就改變自己的追求。在他看來(lái)，中國(guó)這塊地方對(duì)整個(gè)宇畝而言，還不如一個(gè)蒼蠅或蚊子落在帷幕上所占的面積那么大，所以始終認(rèn)為在這里沒(méi)有什么可追求從事的，而非常向往那些奇邦異城，前去游玩觀覽，到那些世人見(jiàn)不到的地方，徘徊于天地之間，從來(lái)沒(méi)有終點(diǎn)，他把信放在蘇門山上就離開(kāi)了，天下沒(méi)有人知道他去了什么地方。
有人給大人先生寫信說(shuō)：天下沒(méi)有比君子再尊貴的了，他們的衣服有固定的顏色，面部表情有固定的格式，說(shuō)話有一定的分寸，行為有一定規(guī)矩。站立時(shí)彎腰如磬，打拱時(shí)像懷中抱鼓；一舉一動(dòng)都有板有眼，走起步來(lái)都合乎音樂(lè)的節(jié)拍，進(jìn)進(jìn)出出，與人交接，都有一定的規(guī)矩；他們心中如懷抱冰塊，戰(zhàn)戰(zhàn)慄驚恐不止；約束自己修行德行，一天比一天謹(jǐn)慎小心；他們擇地而行，唯恐有疏忽失禮之處；口中背誦著周公、孔子的遺訓(xùn)，贊嘆著唐堯、虞舜的道德；禮法是君子們絕對(duì)要實(shí)踐躬行的，還要絕對(duì)用禮制來(lái)約束自己，他們手里拿著珪璧，筆直地走路；要使其行為成為當(dāng)時(shí)的榜樣，其語(yǔ)言成為后代的準(zhǔn)則。少年時(shí)為家鄉(xiāng)地方人士所贊美，而年長(zhǎng)以后則要聞名全國(guó)。他們的抱負(fù)向上要做“三公”,向下也要做一州之長(zhǎng)。因?yàn)樽龉伲湍軗碛姓鋵氊?cái)富，佩帶組綬，享有尊位，身列諸侯，將自己的名聲顯揚(yáng)于世后，其功德則可與古時(shí)圣賢相比，為官時(shí)替君王辦事，治理?yè)嵊傩?，告退之后?jīng)營(yíng)家室，養(yǎng)活妻子兒女，謀求風(fēng)水吉祥之地，建造住宅，考慮著使福祿得以千年萬(wàn)代地傳下去；要遠(yuǎn)禍近福，以便永遠(yuǎn)牢固地保住自己所獲得的榮祿。這才是士人君子的高尚情趣，古今不變的值得贊美的行為，如今先生卻披著頭發(fā)，居于大海之中，與那些君子們離得很遠(yuǎn)，恐怕世人要嘆息先生的行為而加以誹議。先生的行為既為世人所笑，又無(wú)法使自己進(jìn)薦于君上，那可以說(shuō)是恥辱了。先生身處困苦的境地，而行為又為世人所恥笑，我認(rèn)為先生這樣做是不值得的。
這時(shí)先生卻意味深長(zhǎng)的嘆息著，憑藉天空中垂下的云霓而回答說(shuō)：“你這種說(shuō)法又怎么能行得通呢？那大人與造物者同為一體，與天地一起生成，他自由自在地在世上飄游，因?yàn)樗c道同時(shí)形成，世間的生死變化，并不能損害他的形體。大人將天地包容于他的內(nèi)心，因而在形跡上表現(xiàn)出自在明智。在大人看來(lái)天地的永固不變，是絕非世俗之人所能理解的。我還要對(duì)你說(shuō)，從前天曾經(jīng)在下面，地曾經(jīng)在上面，反復(fù)顛倒，沒(méi)有固定，那么怎樣才能不失法度規(guī)范而保持固定不變呢？天隨著地而搖動(dòng)，山岳陷落，河谷突起，云散雷消，天地四方顛倒紊亂，那時(shí)你還怎么能“擇地而行”而“趨步商羽”呢？從前萬(wàn)物急著生存，又都擔(dān)心自身的死亡，而肢體不隨心意，身軀化為泥土，如草木之根拔枝斷，都失去根本所在，那時(shí)你又怎么能夠“束身修行”而“磬折抱鼓”呢？李牧有功，卻遭受殺身之禍，宗伯忠于晉國(guó)，反而被絕了后代。仕進(jìn)求利而被殺喪生，謀求爵賞而使家門滅絕，那么你又怎么能夠保有億萬(wàn)珍寶，敬奉君王而保全妻子兒女呢？況且你難道沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)呆在褲襠中的虱子嗎？他們逃到褲子的深縫里，藏匿于破敗的棉絮之中，自以為找到風(fēng)水吉利的住宅；行動(dòng)不敢離開(kāi)褲縫、褲襠，而又自以為做得對(duì)；餓了就咬人，自以為有吃不盡的食物，然而當(dāng)南方炎土熱氣如火般襲來(lái)，城市都邑全被烤焦，那時(shí)虱子也只能死在褲子之中而出不來(lái)了。你們君子活在世上，和虱活在褲襠之中，又有什么不同呢？可悲??！而你卻自以為遠(yuǎn)離災(zāi)禍臨近福祿，堅(jiān)固無(wú)比！看一看那陽(yáng)鳥(niǎo)高翔于九天之上，而鷦鷯游戲于蓬草浮菱之間，大與小本來(lái)就是無(wú)法相比的，你又憑什么認(rèn)為像你這樣的君子無(wú)所不聞呢？況且近世夏朝被商朝所滅，周朝的天下又被劉邦的漢朝所取代，商朝當(dāng)初的京城耿與薄已經(jīng)變成廢墟，周朝當(dāng)初的京城豐與鎬也成為土丘。至人到世間來(lái)一趟，人間世代做主人來(lái)輪流款待他。你住的地方還未定下來(lái)，就已經(jīng)被人所據(jù)有；又有誰(shuí)把諸侯爵位長(zhǎng)久地分封給你呢？因此主人不久居一處，不灑掃也不整治，以日月作為萬(wàn)物之主，以晝夜的交替來(lái)計(jì)算時(shí)日。怎么能留戀于世間人情，被一時(shí)所牽累呢？來(lái)時(shí)乘著東云，去時(shí)駕著西風(fēng)，與陰相處保持其柔韌，與陽(yáng)相處化為剛強(qiáng)，志向得以滿足，想法能夠?qū)崿F(xiàn)，萬(wàn)物是沒(méi)有窮盡的。又有什么必要自我薦達(dá)，而怕世人恥笑呢？
賞讀
本文在形式上以問(wèn)答的散賦為主，雜以騷賦體式與五言詩(shī)，借用賦體長(zhǎng)篇大論的對(duì)話為主要的表達(dá)內(nèi)容的表現(xiàn)形式，通過(guò)寓言式的精彩描寫，對(duì)“君子”的守禮求榮、吃人幫兇的虛偽本質(zhì)，和可憐可笑的處境進(jìn)行了痛快淋漓的嘲罵和揭露。這種對(duì)君權(quán)禮教的徹底否定，這種無(wú)君無(wú)臣的思想，在當(dāng)時(shí)的名教社會(huì)無(wú)疑不啻于一顆重磅炸彈，其尖銳、辛辣的文風(fēng)，詭奇巧妙的形式，汪洋恣肆的氣勢(shì)也是本文最大的特色。