三國兩晉南北朝·葛洪·神仙傳

亦題《神仙傳略》。東晉雜傳體志怪小說集。葛洪撰?！端鍟そ?jīng)籍志》雜傳類著錄，十卷；《日本國見在書目》雜傳類析為二十卷；《崇文總目》道書類，《通志·藝文略》道家類，《國史經(jīng)籍志》道家傳類，皆著錄為一卷，蓋指節(jié)本。其版本主要有兩種：一為九十二人本，刊于《廣漢魏叢書》、《增訂漢魏叢書》、《龍威秘書》、《說庫》等；一為八十四人本，刊于《四庫全書》。另《云笈七簽》本則二十一人，《五朝小說》本則七十九人，《舊小說》本則四十五人?！渡裣蓚鳌坟纳醵啵跞士　队窈椒枯嬝龝m(xù)編》輯其佚文一卷?！渡裣蓚鳌纷饔诟鸷槿鄽q時。據(jù)是書前自序和他書謂，葛洪撰《神仙傳》一是為了宣揚神仙之說，反對“莫信神仙之事，謂為妖妄之說”(《抱樸子內(nèi)篇自序》)的看法；二是有憾于劉向《列仙傳》“殊甚簡略，美事不舉”，“多所遺棄”，于是廣收各種神仙故事，有意搞出一本更為完備的神仙傳記。據(jù)唐人梁肅《神仙傳論》說，《神仙傳》凡錄一百九十人。從現(xiàn)存所記故事的內(nèi)容看，多為“神仙”煉丹服食、隱形變化、長生不死、超度升天、無所不至、無所不能等道教迷信情節(jié)，曲折地反映了當(dāng)時醉生夢死的統(tǒng)治階級和一部分陷入人生苦悶、希冀得到解脫的封建士大夫的特殊精神狀態(tài)，也在一定程度上表現(xiàn)了輾轉(zhuǎn)泥涂的窮苦百姓要求解除苦難的幻想心理。如《魏伯陽》寫伯陽用假死來考驗弟子求仙學(xué)道的誠心；《彭祖》寫彭祖自述其“喪四十九妻、失五十四子”的長壽經(jīng)歷；《白石》寫白石先生“常煮白石為糧”;《黃初平》寫黃初平叱石成羊；《劉安》寫淮南王劉安仙去時，“余藥器置在中庭，雞犬舐啄之，盡得升天，故雞鳴天上，犬吠云中”等。這些作品，神仙意識濃厚，頗能麻痹人民意志。但有的作品，如《李阿》，寫李阿雖為仙人，但使人感到平易近人，他常把乞討到的東西，“賜與貧窮者”;《沈羲》寫沈羲“能消災(zāi)治病，救濟百姓”;《張道陵》寫張道陵七試趙升，趙升百折不撓；《焦先》寫焦先通過砍柴勞動幫助別人并解決自己穿衣問題；《左慈》寫左慈以幻術(shù)戲曹操，曹操欲殺之等，頗有積極意義，不同程度地反映了社會現(xiàn)實。從藝術(shù)上看，是書為強調(diào)道教神術(shù)，不少篇章忽略了故事的文學(xué)性，不免枯燥乏味，沒有生氣；有些篇章，語言繁冗拖沓，失之雜蕪，殊少《列仙傳》那種“事詳語約、詞旨明潤”(《東觀余論》)的風(fēng)致，有點不擇精粗美惡。但也頗有些精彩的故事想象豐富，構(gòu)設(shè)奇幻，記敘生動，文筆可觀。如《壺公》寫虛構(gòu)的情節(jié)，說費長房見壺公懸壺賣藥于市，“日入之后，公跳入壺中”，又長房亦隨公跳入，“惟見仙宮世界”，幻想十分奇妙，與印度《舊雜譬喻經(jīng)》中記梵志吐壺故事有相似處。《魏伯陽》情節(jié)生動委曲，引人入勝。寫魏伯陽試探弟子學(xué)道是否誠心，敘述他和姓虞的學(xué)生服藥丹假死，先埋下伏筆，造成懸念，到另外兩個弟子不服藥丹而共出山之后，才正式點明魏、虞是詐死，故事情節(jié)的發(fā)展，頗有魅力?！稄埖懒辍穼憦埖懒昶咴囑w升，趙升信心堅定，最后登仙而去。故事警策動人，富有教益?！陡鹦窋⑹龈鹦牡佬g(shù)和仙化，文筆比較細致，構(gòu)設(shè)奇詭怪異，故事性頗強?！渡裣蓚鳌反蠖嗳〔挠谑芳休d的歷史人物，而把歷史人物虛幻化，“是一部小說式的亦人亦仙傳記”(成柏泉語)，在志怪小說中別具一格。魯迅在《中國小說的歷史的變遷》中指出：“……有劉向的《列仙傳》是真的，晉的葛洪又作《神仙傳》，唐宋更多，于后來的思想及小說，很有影響。”《列仙傳》在中國小說史上的地位不應(yīng)忽視。