隱士和野獸

從前，在蒼翠山嶺間住著一個(gè)隱士。他是個(gè)精神純潔和良心純白的人。大地上的一切走獸和天空里的一切飛禽都成雙捉對(duì)地來(lái)到他的面前，他就對(duì)它們講話。它們心悅誠(chéng)服地聽(tīng)他講話，它們圍了攏來(lái)，不到天黑不愿離開(kāi)；天黑時(shí)他就送它們走了，以他的祝福，把它們委托給風(fēng)和森林。

有一天晚上，當(dāng)隱士講到愛(ài)情的時(shí)候，一頭豹抬起腦袋對(duì)隱士說(shuō)道：“你給我們講到戀愛(ài)。先生，請(qǐng)告訴我們，你的伴侶在哪兒呢？”

隱士說(shuō)：“我沒(méi)有伴侶。”

于是在飛禽走獸群里騰起了大為詫異的喧嘩之聲，它們開(kāi)始嘁嘁喳喳地互相議論，“他自己對(duì)此一無(wú)所知，怎么能給我們講戀愛(ài)和結(jié)婚呢？”它們悄悄地鄙夷地走掉了，剩下隱士孤零零一個(gè)人。

那天夜間，隱士臉孔朝下倒在席子上，接著就捶胸痛哭。

珍珠

一只蚌跟它附近的另一只蚌說(shuō)，“我身體里邊有個(gè)極大的痛苦。它是沉重的，圓圓的，我遭難了?！?p>

另一只蚌懷著驕傲自滿情緒答道，“贊美上天也贊美大海，我身體里邊毫無(wú)痛苦，我里里外外都很健全。”

這時(shí)有一只螃蟹經(jīng)過(guò)，聽(tīng)到了兩只蚌的談話，它對(duì)那只里里外外都很健全的蚌說(shuō)：“是的，你是健全的，然而，你的鄰居所承受的痛苦，乃是一顆異常美麗的珍珠?！?p>

夢(mèng)

有個(gè)人做了個(gè)夢(mèng)，他醒來(lái)后便去請(qǐng)教他的預(yù)言家，要求他解釋清楚這夢(mèng)預(yù)兆什么。

預(yù)言家便對(duì)這人說(shuō)道，“你帶著你清醒時(shí)看到的夢(mèng)境來(lái)問(wèn)我，我一定把夢(mèng)境的意義告訴你。然而，你睡熟時(shí)做的夢(mèng)，卻既不屬于我的智力的范圍，又不屬于你的想象力的范圍?！?p>

瘋子

我在瘋?cè)嗽旱幕▓@里遇到了一個(gè)青年，臉容蒼白、秀麗，可又充滿詫異的神色。

我坐在長(zhǎng)凳上他的身邊，我開(kāi)口道，“你為什么在這兒？”

他驚訝地瞧著我，然后說(shuō)道，“這是個(gè)不禮貌的問(wèn)題，不過(guò)我還是要回答你。我的父親要我成為同他一模一樣的人，我叔父也指望我同他一個(gè)模樣。我的母親但愿我活像她那大名鼎鼎的父親。我的姐姐以為她那航海的丈夫是個(gè)十全十美的榜樣，要我亦步亦趨地學(xué)他。我的哥哥認(rèn)為我應(yīng)該像他一樣當(dāng)個(gè)運(yùn)動(dòng)員。

“我的老師們亦然如此，要我成為哲學(xué)博士、音樂(lè)大師和邏輯學(xué)家，他們也都是堅(jiān)決的，每個(gè)人都只要我成為他的尊容在鏡子里的反映。

“所以我就到這個(gè)地方來(lái)了。我覺(jué)得這兒瘋?cè)嗽旱贡容^神志清醒。至少，我可以成為我自己?！?p>

于是那青年突然向我轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)，問(wèn)道，“可是請(qǐng)你告訴我，難道你也是被教育和善意的忠告趕到瘋?cè)嗽簛?lái)的嗎？”

我回答道，“不，我是個(gè)訪問(wèn)者?！?p>

那青年便說(shuō)，“噢，有的人就住在瘋?cè)嗽豪飰Ρ谀且贿叄瓉?lái)你就是其中之一啊?！?p>

哲學(xué)家和鞋匠

有個(gè)哲學(xué)家，穿了一雙破鞋子，來(lái)到一家鞋匠鋪里。哲學(xué)家對(duì)鞋匠說(shuō)，“請(qǐng)補(bǔ)一下我這雙鞋子?！?p>

鞋匠道，“眼前我正在修補(bǔ)另一個(gè)人的鞋子；還有一個(gè)人的鞋子補(bǔ)好了，我才能動(dòng)手補(bǔ)你的鞋。不過(guò)把你的鞋留在這兒，今兒就穿這雙別人的鞋，明兒你來(lái)拿你自己的鞋吧?！?p>

哲學(xué)家這就生氣了，他說(shuō)：“不是我自己的鞋子，我可不穿?！?p>

鞋匠道：“你竟不能把你的腳穿在別人的鞋子里，那么，請(qǐng)問(wèn)你真正是個(gè)哲學(xué)家嗎？這條街上還有個(gè)鞋匠比我更懂得哲學(xué)。你去叫他補(bǔ)鞋吧?！?p>

尋神

兩個(gè)人在山谷里行走，其中一人遙指山腰說(shuō)道，“你看見(jiàn)了那隱遁的庵舍嗎？那兒住著一個(gè)人，他同世界隔絕已經(jīng)好久好久了。他對(duì)塵世一無(wú)所求，他只是一味地尋神?！?p>

另一個(gè)人說(shuō)道，“他是不會(huì)找到神的，除非他離開(kāi)他的隱遁庵舍拋棄他的離群索居，回到我們的世界上來(lái)，與我們同甘共苦，在婚筵上和我們一同跳舞，同圍著死者的棺材痛哭的人們一起痛哭?！?p>

第一個(gè)人從心底里被他說(shuō)服了?？伤m然心服，還是回答道：“你所說(shuō)的話我都同意，然而我相信那隱士是個(gè)善良的人。一個(gè)善良的人遺世獨(dú)立，較之那么一些人的偽善虛情，倒是更有益于人世，這難道不好嗎？”

大河

在大河奔流的卡迪沙流域，兩條小溪相會(huì)交談。

一條小溪說(shuō)：“我的朋友，你怎么流過(guò)來(lái)的，你流過(guò)的途徑如何？”

另一條小溪答道，“我的途徑是最難走的了。磨坊的水輪壞了，經(jīng)常把我從渠道里引導(dǎo)到他的農(nóng)作物那兒去的農(nóng)民死了。我排除著人們的污穢掙扎著流將下來(lái)；那些人啥也不干，只是懶洋洋地曬太陽(yáng)。不過(guò)，我的兄弟，你流過(guò)的途徑又如何呢？”

第一條小溪答道，“我的途徑截然不同。我從山上芬芳花卉和靦腆楊柳之間流將下來(lái)，男男女女用銀杯喝水，小孩兒們用玫瑰紅的小腳在溪邊戲水，我的周?chē)际菤g笑聲，還有甜蜜的歌聲，你的途徑竟那么不愉快，真是遺憾?！?p>

這時(shí)候，大河用洪亮的聲音說(shuō)道，“流進(jìn)來(lái)吧，流進(jìn)來(lái)吧，咱們要奔流到海里。流進(jìn)來(lái)吧，流進(jìn)來(lái)吧，別多言多語(yǔ)了?，F(xiàn)在跟我合流吧。咱們要奔流到海里。流進(jìn)來(lái)吧，流進(jìn)來(lái)吧，因?yàn)槟銈円贿M(jìn)入我的河床，就會(huì)把你們的流浪忘掉了，不論它是苦是樂(lè)。流進(jìn)來(lái)吧，流進(jìn)來(lái)吧。一旦咱們到達(dá)咱們的母親——大海——的心里，你們和我就會(huì)把咱們流過(guò)的途徑都忘掉了?！?p>

(吳巖　譯)

【賞析】

紀(jì)伯倫一生創(chuàng)作了大量文學(xué)作品，尤以優(yōu)美的散文詩(shī)膾炙人口，被西方學(xué)者譽(yù)為“數(shù)百年來(lái)東方送給我們的最好禮物”。以抒情詩(shī)的形式表達(dá)哲理性內(nèi)涵，是紀(jì)伯倫散文詩(shī)的重要美學(xué)特征之一。這里所選的幾篇具有寓言性質(zhì)的散文詩(shī)便是這一類(lèi)型的代表。

紀(jì)伯倫的散文詩(shī)淡雅雋永，飽含了對(duì)人生的哲理思索。這些散文詩(shī)的主角包羅萬(wàn)象，從珍珠、小溪、大河等自然事物，到隱士、哲學(xué)家、鞋匠等各類(lèi)人物，都被紀(jì)伯倫寫(xiě)進(jìn)散文詩(shī)中。他運(yùn)用豐富的想象，賦予自然界的萬(wàn)物以靈性，讓不同身份的人對(duì)話，并通過(guò)輕柔凝練的文筆、清新俏麗的詞語(yǔ)將一個(gè)個(gè)充滿哲理韻味的寓言娓娓道來(lái)，給人以生活的智慧與啟迪。

美麗的事物往往有著異常痛苦的孕育過(guò)程，這是《珍珠》告訴我們的哲理。只要向著崇高的理想與宏大的目標(biāo)前進(jìn)，路途中的苦樂(lè)酸甜都已不再重要，《大河》的故事催人奮進(jìn)。在紀(jì)伯倫的筆下，生活的哲理既不抽象也不復(fù)雜，它來(lái)自自然界生靈的喃喃細(xì)語(yǔ)，深藏于被我們忽略的自然現(xiàn)象中。當(dāng)它們被一一挖掘出來(lái)展現(xiàn)在我們面前時(shí)，我們的心靈會(huì)豁然開(kāi)朗，感悟到人與自然界生存規(guī)律的息息相通。

《隱士和野獸》與《尋神》反映了紀(jì)伯倫對(duì)出世與入世的理解。他認(rèn)為，精神純潔與良心純白固然很好，但如果脫離了塵世，也就會(huì)像那沒(méi)有伴侶卻還談愛(ài)情的隱士那樣陷入孤獨(dú)的境地，像離群索居而一味尋神的人那樣一無(wú)所得。但同時(shí)紀(jì)伯倫也指出，世人應(yīng)以真性情面對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切，如果偽善虛情地活著，或像《夢(mèng)》里那個(gè)人那樣尋求虛幻的意義，無(wú)異于虛度生命。紀(jì)伯倫對(duì)人類(lèi)、對(duì)生命有著強(qiáng)烈的愛(ài)，他更愿意看到人們?cè)谄椒驳纳钪谢畹谜鎸?shí)而精彩。

1908年，紀(jì)伯倫的思想受到尼采超人哲學(xué)的影響，他擯棄了尼采超越人格中自私、孤傲、否定利他主義的一面，汲取了尼采“一切真正高尚的道德來(lái)自得意的自我肯定之中”，“不要跟隨我，你要成為你自己”的積極觀點(diǎn)并加以理性化，倡導(dǎo)把人的主體性放在首位，贊美一種真實(shí)自強(qiáng)的歡樂(lè)人生。因此在《瘋子》中，紀(jì)伯倫對(duì)扼殺人的個(gè)性與自我的行為給予了批判。年輕人只是渴望成為自己，卻被隔絕在塵世外，進(jìn)了瘋?cè)嗽?，這是多么地荒謬。而結(jié)尾的那句“你也是住在大墻外邊瘋?cè)嗽豪锏寞側(cè)税　?，則傳達(dá)了紀(jì)伯倫對(duì)社會(huì)上那些隨波逐流的人們的悲哀。

《哲學(xué)家和鞋匠》以一個(gè)有趣的小故事諷刺了那些故步自封的哲學(xué)家。不愿穿別人的鞋的哲學(xué)家又怎么能穿好自己的鞋呢？不愿意傾聽(tīng)別人觀點(diǎn)的哲學(xué)家又怎么能真正了解哲學(xué)的真諦呢？正如紀(jì)伯倫在《情與思》中說(shuō)過(guò)的那樣：“自封的哲學(xué)家，是一面反映事物圖像而看不到事物的鏡子，是一個(gè)傳出回聲卻聽(tīng)不到聲音的洞穴?！?p>

紀(jì)伯倫的散文詩(shī)的魅力正在于： 以意蘊(yùn)豐富的比喻，將抽象的道理轉(zhuǎn)化為具體的形象，運(yùn)用洗練生動(dòng)的筆墨說(shuō)明深刻的哲理，令讀者在無(wú)窮的回味中獲得啟迪。

(張　麗)