·王嘉·

漢太上皇微時(shí)，佩一刀，長(zhǎng)三尺，上有銘其字難識(shí)，疑是殷高宗伐鬼方之時(shí)所作也。上皇游酆沛山中，寓居窮苦里。有人歐冶鑄，上皇息其傍，問曰：“此鑄何器?！惫ふ咝Χ鹪唬骸盀樘熳予T劍，慎勿泄言?！鄙匣手^為戲言，而無疑色。工人曰：“今所鑄鐵，鋼礪難成。若得公腰間佩刀，雜而冶之，即成神器。可以克定天下，星精為輔佐以殲三猾，木衰火盛，此為異兆也。”上皇曰：“余此物名為匕首，其利難儔。水?dāng)囹褒?，陸斬虎兕，魑魅罔兩，莫能逢之。斫玉鐫金，其刃不卷?！惫と嗽唬骸叭舨坏么素笆滓院丸T，雖歐冶專精，越砥斂鍔，終為鄙器。”上皇則解匕首投于爐中。俄而煙焰沖天，日為之晝晦，及乎劍成，殺三牲以釁之。鑄工問上皇何時(shí)得此匕首，上皇云：“秦昭襄王時(shí)，余行逢一野人于陌上。授余之，是殷時(shí)靈物，世世相傳，上有古字記其年日?！奔俺蓜?，工人視之，其銘尚在，葉前疑也。工人即持劍授上皇，上皇以賜高祖。高祖常佩于身，以殲三猾。及天下已定，呂后藏于寶庫(kù)。庫(kù)中守藏者，見白氣如云，出于戶外，狀如龍蛇。呂后改庫(kù)名曰靈金藏。及諸呂擅權(quán)，白氣亦滅。及惠帝即位，以此庫(kù)貯禁兵器，名曰靈金內(nèi)府也。

〔選自《拾遺記》〕

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學(xué)者們認(rèn)為，魏晉南北朝時(shí)期的筆記小說的基本特征，是以史筆為法，“作者主觀上旨在記實(shí)，連靈怪鬼神的傳聞也看作實(shí)有，記載的目的無非是述異炫博?！边@篇微型筆記小說《鑄劍》,便是如此。它將神怪的鑄劍故事，解釋成現(xiàn)實(shí)了。但作者恐怕并不只是述異炫博，他還想告訴人們天子之所以成為天子，并不是偶然的，他是有神靈保佑的，是和顯赫的“遠(yuǎn)祖”的高貴血統(tǒng)一脈相承的。這可以說，是一種返古思想在作者頭腦中的反映?！豆攀繁妗分醒裕骸胺倒潘枷?，為人類通性之一，中國(guó)人尤甚。”為什么呢？這大概是由于中原大地總有戰(zhàn)亂。具體到魏晉之時(shí)，社會(huì)也是動(dòng)亂多難，顛沛流離，容易引起人們的返古之思。這種思緒，連同固有的迷信思想和剛剛引入我國(guó)的佛教觀念，形成一股思潮，反映在文學(xué)作品之中，因此人們或著書立說，或雜史瑣記，每每托古返古，以求得精神上的安慰和思想上的解脫。這篇小說，就是一個(gè)例證，它也寄托了人們的返古之思。
這篇小說在寫法上也很有特色。它記敘了漢太上皇在沒有發(fā)跡的時(shí)候，曾從村野之夫的手中得過一神奇匕首，言為殷時(shí)買物，后來太上皇又遇到一個(gè)山野之工匠，將此匕首溶進(jìn)鑄鐵之中鍛冶成一把佩劍，日后成為漢高祖殺三猾，平定天下的披荊斬棘之神器的故事。
其中，作者塑造了兩個(gè)人物形象，一為鑄劍的工匠；二為高祖之父，漢太上皇。這兩個(gè)人物形象都塑造得逼真、生動(dòng)，使人有歷歷在目之感。
作者通過描繪人物的行為狀態(tài)和對(duì)話來敘述故事和表現(xiàn)人物的個(gè)性特征，往往動(dòng)靜結(jié)合。比如這段描寫：“有人歐冶鑄，上皇息其傍。”這一動(dòng)-一靜兩個(gè)行為狀態(tài)，便將一幅爐火前一工人奮力鑄劍而一好奇觀者佇立于傍的圖景形象地勾勒了出來。著墨不多但形神已具。
再看這段描寫：“上皇曰：‘此鑄何器？’工人笑而答曰：‘為天子鑄劍，慎勿泄言。’上皇謂為戲言，而無疑色?！边@段描寫中的對(duì)話，作者是作了取舍的。話雖很單純，但卻將二人的性格鮮明地顯露了出來。上皇的詢問簡(jiǎn)短，僅四個(gè)字，但卻顯得干脆，不露聲色，表出人物性格中的沉穩(wěn)和持重；工匠的回答風(fēng)趣而又誠(chéng)懇，顯露出人物性格中的活潑與開朗。
此外，在這段描寫中，作者著力于工匠的神態(tài)刻畫：“笑而答曰”一個(gè)笑字，便繪出了一個(gè)心胸開朗的性格圖；而對(duì)于上皇，作者則側(cè)重描寫他的心態(tài)：“謂為戲言而無疑色”這活脫顯出了上皇的沉穩(wěn)大度。這又是一動(dòng)一靜的兩種行為狀態(tài)，作者又將它們結(jié)合在了一起，加深了人們對(duì)這兩個(gè)人物性格的深刻認(rèn)識(shí)。
這兩段描寫總的來分析，一是將不同人物的神態(tài)和心態(tài)結(jié)合起來描寫，進(jìn)行動(dòng)與靜的對(duì)比，來突出人物的性格；一是利用對(duì)話來區(qū)別人物的性格。此類寫法在文中還有一些。這種寫法構(gòu)成了這篇小說的一大藝術(shù)特色。就因?yàn)樗鼡碛辛诉@個(gè)藝術(shù)手法，才刻畫出了栩栩如生的人物形象，吸引了歷代讀者的誦讀之聲。