《菩薩蠻》

.[唐].李白.

平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。

暝色入高樓，有人樓上愁。

玉階空佇立，宿鳥歸飛急。

何處是歸程？長(zhǎng)亭連短亭。

?①平林：平原上的樹林。漠漠：煙霧迷蒙的樣子。南朝宋謝朓《游東田》：“遠(yuǎn) 樹曖阡阡，生煙紛漠漠?！?br />
②暝色：暮色。

③佇立：長(zhǎng)時(shí)間地站立。

④亭：古代設(shè)在路 旁供行人歇息的亭舍，親友離別之時(shí)，送客者往往止步于此。按舊制，五里設(shè)置一 短亭，十里設(shè)置一長(zhǎng)亭。北周庾信《哀江南賦》：“十里五里，長(zhǎng)亭短亭。”

這首詞中有很密集的景物：平林、煙霧、寒山、暝色、高樓、宿鳥、長(zhǎng)亭、短亭，借此傳情，意象 綿密卻不雜亂，展現(xiàn)出豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，反映了詞人在客觀現(xiàn)實(shí)中找不到人生歸宿的無(wú) 限落拓的愁緒。(朱銘)

集評(píng) 宋·黃昇：“(李白《菩薩蠻》《憶秦娥》)二詞，為百代詞曲之祖?！?《唐宋諸賢絕妙詞選》卷一)

明·沈際飛：“古詞妙處，只是天然無(wú)雕飾。”(《草堂詩(shī)馀正集》卷一)

明·卓人月：“徐士俊云：詞林以此為鼻祖，其古致遙情，自然壓卷。”(《古今詞統(tǒng)》卷五)

清·黃蘇：“按入首二句，意興蒼涼壯闊。第三、第四句，說(shuō)到‘樓’、到‘人’，又自靜細(xì)孤寂，真化工之筆！ 第二 闋，‘欄干’字跟上‘樓’字來(lái)，‘佇立’字跟上‘愁’字來(lái)。末聯(lián)始點(diǎn)出‘歸’字來(lái)，是題目歸宿。所以‘愁’者，此也，所以 ‘寒山’‘傷心’者，亦此也，更覺前闋凌空結(jié)撰，意興高遠(yuǎn)。至結(jié)句，仍含蓄不說(shuō)盡，雄渾無(wú)匹?！?《蓼園詞選》)

清·李佳：“李青蓮《菩薩蠻》云……、《憶秦娥》云……，二作為此詞鼻祖，實(shí)亦千古絕唱。謫仙才固自不凡?！?(《左庵詞話》卷下)

清·劉熙載：“至太白《菩薩蠻》之繁情促節(jié)，《憶秦娥》之長(zhǎng)吟遠(yuǎn)慕，遂使前此諸家，悉歸環(huán)內(nèi)。太白《菩薩蠻》 《憶秦娥》兩闋，足抵少陵《秋興》八首，想其情境，殆作于明皇西幸后乎？”(《藝概》卷四)

清·陳廷焯：“太白《菩薩蠻》《憶秦娥》兩闋，神在個(gè)中，音流弦外，可以是為詞中鼻祖。尋詞之祖，斷自太白可 也，不必高語(yǔ)六朝。”(《白雨齋詞話足本》卷七)

俞陛云：“太白仙才曠世，即小令亦高挹群言。以字句論，首二句寫登高晚眺，極目平林，林外更寒山一碧，乃 高樓所見也。林靄濃織及山光入暮逾青，乃薄暝之時(shí)也。故三句以‘暝色入高樓’承接之。四句言樓上愁人，敘入 本意。下闋‘玉階’‘宿鳥’二句承高樓及暝色而言，且有鳥歸而人未歸、空勞佇立之意。故接以何處歸程。結(jié)句 ‘長(zhǎng)亭連短亭’，則歸程愈遠(yuǎn)，見離愁之無(wú)盡也。以詞格論，蒼茫高渾，一氣回旋。黃叔旸稱此詞及《憶秦娥》為‘百代 詞曲之祖’。”(《唐五代兩宋詞選釋》)

鏈接 詞牌《菩薩蠻》。據(jù) 崔令欽《教坊記》記載，《菩 薩蠻》是唐玄宗時(shí)期的教 坊舊曲，后用為詞牌。蘇 鶚《杜陽(yáng)雜俎》卷下有記 載曰：“危髻金冠，瓔珞被 體，故謂之‘菩薩蠻’。”《宋 史·樂志》卷一七中載一 種名叫“菩薩蠻隊(duì)”的女 弟子舞隊(duì)，由此可見，這 本是一種模仿外來(lái)裝束 的舞隊(duì)中的曲調(diào)?！镀兴_ 蠻》詞牌又名《菩薩鬘》《重 疊金》《梅花句》《花溪碧》 《子夜歌》《晚云烘日》《花 間意》等?！镀兴_蠻》為雙調(diào) 小令，四十四字，上下片 各四句，兩仄韻兩平韻。

? ? ? ?南宋時(shí)黃昇《唐宋諸賢絕妙詞選》卷一首錄李白《菩薩蠻》、《憶秦娥》二詞，推為“百代詞曲之祖”。案唐人載籍，不言李白曾否作詞。此詞見于筆乘，始于北宋錢塘僧文瑩《玉壺清話》卷上，謂“此詞不知何人寫鼎州滄水驛樓，復(fù)不知何人所撰。魏道輔泰見而愛之。后至長(zhǎng)沙，得《古風(fēng)集》于子宣內(nèi)翰家，乃知李白所作”。據(jù)吳廷燮《北宋經(jīng)撫年表》卷五，曾布(子宣)于熙寧八年(1075)知潭州(今湖南長(zhǎng)沙)，十年(1077)，改知廣州。魏泰是曾布之妻魏夫人的兄長(zhǎng)。他在長(zhǎng)沙曾布家得古集，當(dāng)為熙寧九年(1076)間事。另外，成書于元豐初的楊繪《時(shí)賢本事曲子前集》云： “近傳一闋云李白制，即今《菩薩蠻》。其詞非白不能及，信其自白始也?！笨梢姶嗽~的流傳，是在熙寧、元豐期間。今本《尊前集》錄李白詞十二首，這首《菩薩蠻》即在其中。不過(guò)，對(duì)于盛唐時(shí)期是否可能產(chǎn)生從內(nèi)容風(fēng)格以至平仄聲律都如此成熟的詞作，近人多致疑問(wèn)?，F(xiàn)代論詞者大都以一面存疑，一面繼續(xù)考索求證的態(tài)度來(lái)對(duì)待它。

? ? ? 據(jù)今人楊憲益《零墨新箋》考證，《菩薩蠻》這個(gè)曲調(diào)，為古緬甸樂曲，唐玄宗時(shí)傳入長(zhǎng)安，最早見于唐崔令欽《教坊記》曲名表。它本是個(gè)傳自南亞的蠻曲蠻舞，是否已配有漢語(yǔ)歌詞，也還是個(gè)疑問(wèn)。至于這個(gè)曲調(diào)的流行，則是在唐末五代。敦煌詞和溫庭筠詞中，《菩薩蠻》這個(gè)曲調(diào)就用得最多，成為當(dāng)時(shí)的流行歌曲之一。

? ? ? 這首《菩薩蠻》詞上下兩片采用了不同的手法，上片偏于客觀景物的渲染，下片著重主觀心理的描繪。然而景物的渲染中帶有濃厚的主觀色彩，主觀心理的描繪又糅合在客觀景物之中。因而從整體上來(lái)說(shuō)，情與景，主觀與客觀，又融為一體。

? ? ? 這首詞選擇的時(shí)間是一個(gè)暮色茫茫、煙云叆叇的黃昏，季節(jié)約在秋冬之交。詞的起句“平林漠漠煙如織”中空寞惆悵的意緒，起到籠罩全篇的作用。如煙如織，扯也扯不開，割也割不斷。遠(yuǎn)處碧綠的山色也使人著惱，叫人傷感。這是一種冷色的畫面，可靜中夾雜著主觀感受，給人一種潛在的騷動(dòng)感，撩人意緒。這種騷動(dòng)逐漸表面化，“暝色入高樓”，一個(gè)“入”字使整個(gè)畫面波動(dòng)起來(lái)，由遠(yuǎn)及近，主人翁的內(nèi)心感受也不斷深化。至“有人樓上愁”這句，這個(gè)由客觀到主觀，由物到人的過(guò)渡完成了。其中一個(gè)“愁”字把整個(gè)上片惆悵空寞的情緒全都綰結(jié)起來(lái)，同時(shí)又自然地渡到下片。承上啟下，臻于絕妙。

? ? ? ? 詞的下片寫主觀的感受。在暮靄沉沉中，主人翁久久站立在石階前，感到的只是一片空茫?！翱铡币彩巧掀磩澋木拔锔腥鞠碌谋厝唤Y(jié)果。主觀情緒并不是孤立存在的，即刻又融入景物之中——“宿鳥歸飛急”。這一句插得很巧妙。作者用急飛的宿鳥與久立的客子形成強(qiáng)烈的對(duì)照。由宿鳥急歸反襯出客子的落拓?zé)o依；宿鳥急歸又無(wú)疑會(huì)使抒情主人翁的內(nèi)心騷動(dòng)更加劇烈，于是，整個(gè)情緒更為波動(dòng)。如果說(shuō)上片的“愁”還只是泛泛的心理感受的話，那么，此時(shí)這種朦朧的意識(shí)已逐漸明朗化了。它是由宿鳥急歸導(dǎo)發(fā)的。所以下面自然道出了：“何處是歸程？”主人公此刻也急于尋求自己的歸宿，來(lái)掙脫無(wú)限的愁緒。可是歸程又在何處呢？只不過(guò)是“長(zhǎng)亭連短亭”，并沒有一個(gè)實(shí)在的答案，只有連綿不斷的落拓、惆悵和空寞，在那十里五里、長(zhǎng)亭短亭之間。短短的一首詞，掇取了密集的景物：平林、煙靄、寒山、暝色、高樓、宿鳥、長(zhǎng)亭、短亭，借此移情、寓情、傳情，展現(xiàn)了豐富而復(fù)雜的內(nèi)心世界活動(dòng)，反映了詞人在客觀現(xiàn)實(shí)中找不到人生歸宿的無(wú)限惆悵和愁緒。

《菩薩蠻》《憶秦娥》二詞，為百代詞曲之祖。(〔宋〕黃昇《唐宋諸賢絕妙詞選》卷一)

詞用“織”字最妙。始于太自詞“平林漠漠煙如織”，孫光憲亦有句云“野棠如織”，晏殊亦有“心似織”句，此后遂千變?nèi)f化矣。(〔清〕李調(diào)元《雨中詞話》卷一)

按入首二句，意興蒼涼壯闊。第三第四句，說(shuō)到“樓”，到“人”，又自靜細(xì)孤寂，真化工之筆。第二闋，“欄干”字跟上“樓”字來(lái)，“佇立”字跟上“愁”字來(lái)，末聯(lián)始點(diǎn)出“歸”字來(lái)，是題目歸宿。所以“愁”者此也，所以“寒山”、“傷心”者亦此也。更覺前闋臨空結(jié)撰，意興高遠(yuǎn)。至結(jié)句，仍含蓄不說(shuō)盡，雄渾無(wú)匹。(〔清〕黃蘇《蓼園詞選》)

節(jié)短韻長(zhǎng)，妙有一氣揮灑之樂。結(jié)筆音節(jié)綿邈，神味無(wú)窮。(〔清〕陳廷焯《云韶集》評(píng))

梁武帝《江南弄》，陶弘景《寒夜怨》，陸瓊《飲酒樂》，徐孝穆《長(zhǎng)相思》，皆具詞體，而堂廡未大。至太白《菩薩蠻》之繁情促節(jié)，《憶秦娥》之長(zhǎng)吟遠(yuǎn)慕，遂使前此諸家，悉歸環(huán)內(nèi)，(劉熙載《藝概·詞曲概》)