楊凝式的《盧鴻草堂十志圖跋》原跡現(xiàn)藏于臺灣故宮博物院，與《韭花帖》和《神仙起居法》并為楊氏傳世書法名作?！毒禄ㄌ肥切锌?，工整謹(jǐn)飭，蕭散有致；《神仙起居法》是草書，信手揮灑，放蕩恣肆； 《盧鴻草堂十志圖跋》則介于兩者之間，更能體現(xiàn)出一種對顏真卿書法的繼承與發(fā)展，從運(yùn)筆、結(jié)體和章法而論都能看到胎息于顏真卿《祭侄稿》和《爭座位帖》的痕跡，但比顏真卿寫得更加茂密、雄渾、縱放。它結(jié)體清晰，雖沒有《神仙起居法》那樣狂放甚至難以辨認(rèn)的運(yùn)筆 (有的甚至近于行楷) ,但我們從中可感受到一種不拘于方圓規(guī)矩的特點(diǎn)。其結(jié)字大小不受限制，對比強(qiáng)烈，點(diǎn)畫左右開張，錯落有致，加上它一抑一揚(yáng)、一呼一應(yīng)的運(yùn)動感，仍然反映出類似于《神仙起居法》的神態(tài)。它與《韭花帖》的章法迥然不同，《韭花帖》 的字與字、行與行間隔都較大，而《盧鴻草堂十志圖跋》字與字、行與行卻十分密集，沒有明顯的字距和行距。由于此跋的結(jié)字外緊內(nèi)松，外密內(nèi)疏，如細(xì)細(xì)品味，還是能夠感到一種如《韭花帖》的疏散、雅逸的風(fēng)韻。這幅作品如此耐人尋味，其原因之一也正在此。

僅僅這樣欣賞《盧鴻草堂十志圖跋》還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，事實(shí)上，楊凝式書法藝術(shù)的杰出更有著一種深層的文化意義在里面。入唐以后的書法，總的來說，是受著儒家文化的影響，崇尚法度和規(guī)范； 但在中國文人士大夫的美學(xué)思想中，那種老莊以至玄學(xué)的審美特性一向被認(rèn)為是更高的境地，以后就發(fā)展成為一種隱逸之士的精神風(fēng)度，亂頭粗服，無拘無束，不但不被看成是有失禮儀，反而被認(rèn)作去文存質(zhì)的灑脫情致。隨著禪宗的發(fā)展，這種尚質(zhì)去文的文化特征在晚唐以后更得到了充分的發(fā)展?！拔倚募捶稹钡亩U悅之風(fēng)，直接成為書法創(chuàng)作上的無事雕飾、純?nèi)翁煨缘膶徝阑A(chǔ)?？梢哉f，楊凝式正是在這種思潮轉(zhuǎn)變過程中孕育出來的人物，不了解這一美學(xué)思想的特征，是絕對不可能理解為什么楊凝式書法藝術(shù)的反美求丑、反巧求拙、反雅求狂的實(shí)質(zhì)的。所以，當(dāng)禪宗到了北宋深入到文人士大夫之中去了以后，一反唐代書法的思潮便應(yīng)運(yùn)而生，楊凝式的書法也就受到了他們的激賞。如蘇東坡、黃山谷、米南宮等人，不但對楊凝式有極高的評語，而且都曾師承過他?！八螘幸狻?同楊凝式在其中所起的反撥作用，關(guān)系是很大的。