詩(shī)至有唐為極盛，然詩(shī)之盛，非詩(shī)之源也。今夫觀水者，至觀海止矣， 然由海而溯之，近于海為九河^①， 其上為洚水^②， 為孟津^③，又其上由積石^④以至昆侖之源?！队洝?sup>⑤曰： “祭川者先河后海?！敝仄湓匆?。唐以前之詩(shī)， 昆侖以降之水也。漢京魏氏，去風(fēng)雅未遠(yuǎn)，無(wú)異辭矣。即齊、梁之綺縟， 陳、隋之輕艷， 風(fēng)標(biāo)品格，未必不遜于唐，然緣此遂謂非唐詩(shī)所由出，將四海之水， 非孟津以下所由注，有是理哉？有明之初， 承宋、元遺習(xí)， 自李獻(xiàn)吉^⑥以唐詩(shī)振天下， 靡然從風(fēng)，前后七子^⑦互相羽翼， 彬彬稱盛。然其敝也，株守太過(guò)， 冠裳土偶， 學(xué)者咎之。由守乎唐而不能上窮其源， 故分門(mén)立戶者，得從而為之辭。則唐詩(shī)者， 宋、元之上流；而古詩(shī)， 又唐人之發(fā)源也。

予前與樹(shù)滋陳子輯唐詩(shī)成帙，窺其盛矣。茲復(fù)溯隋、陳而上，極乎黃、軒，凡《三百篇》、楚騷而外， 自郊廟樂(lè)章，訖童謠里諺， 無(wú)不備采， 書(shū)成， 得一十四卷， 不敢謂已盡古詩(shī)， 而古詩(shī)之雅者，略盡于此，凡為學(xué)詩(shī)者導(dǎo)之源也。昔河汾王氏^⑧刪漢、魏以下詩(shī)， 繼孔子《三百篇》后， 謂之續(xù)經(jīng)。天下后世群起攻之曰僭^⑨。夫王氏之僭，以其擬圣人之經(jīng)， 非謂其錄刪后詩(shī)也。使誤用其說(shuō)， 謂漢、魏以下，學(xué)者不當(dāng)搜輯，是懲熱羹而吹齏^⑩， 見(jiàn)人噎而廢食， 其亦翦翦^⑾拘拘之見(jiàn)而矣。予之成是編也， 于古逸存其概， 于漢京得其詳，于魏、晉獵其華，而亦不廢夫宋、齊后之作者。既以編詩(shī)，亦以論世，使覽者窮本知變， 以漸窺風(fēng)雅之遺意， 猶觀海者由逆河上之， 以溯昆侖之源， 于詩(shī)教未必?zé)o少助也夫！

康熙己亥^⑿夏五，長(zhǎng)洲沈德潛書(shū)于南徐^⒀之見(jiàn)山樓。

(“四部備要”本 《古詩(shī)源》 卷首)

注釋 ①九河——古代黃河自孟津而北，分為九道，故名。②洚水——即降水， 古水名。③孟津——渡口名，在今河南孟縣南。④積石——指小積石山， 在今甘肅臨夏西北。⑤《記》——即《禮記》。⑥李獻(xiàn)吉——即李夢(mèng)陽(yáng)(1473—1530)， 明文學(xué)家，字天賜， 又字獻(xiàn)吉，號(hào)空同子，慶陽(yáng)(今甘肅)人。其文學(xué)主張強(qiáng)調(diào)真情，倡言復(fù)占。⑦前后七子——“前七子”指以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首，包括康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿的文學(xué)群體；“后七子”指以李攀龍、王世貞為首，包括徐中行、梁有譽(yù)、宗臣、謝榛、吳國(guó)倫的文學(xué)群體。前后七子都力主復(fù)古， 在明代文壇有很大影響。⑧河汾王氏——指隋末講學(xué)于黃河、汾水之間的文中子王通。⑨僭(jian)——超越本分。⑩懲熱羹而吹齏(ji)——提防熱湯而吹涼菜。懲，提防。齏，涼菜。(11)翦翦——短淺狹劣貌。(12)康熙己亥——即康熙五十八年，公元1719年。(13)南徐——今江蘇鎮(zhèn)江。

賞析 《古詩(shī)源》是清人沈德潛編選的一部詩(shī)歌集，凡十四卷，選收自上古至隋代的古詩(shī)和歌謠，兼有簡(jiǎn)要評(píng)釋。沈德潛認(rèn)為詩(shī)至唐代為其極盛，而唐之前則是詩(shī)歌之源，舍本逐末不足采，故以《古詩(shī)源》冠名，倡導(dǎo)窮本知變，以助詩(shī)教。這篇序文較為充分地闡明了他的這一見(jiàn)解。

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，唐詩(shī)尤以其博大精深、絢爛多彩而享譽(yù)天下。宋、元以后，推崇唐詩(shī)之風(fēng)愈演愈烈， 以至于前后七子提出了“詩(shī)必盛唐”的極端復(fù)古主張。此風(fēng)熏染之下，詩(shī)壇出現(xiàn)了刻板模擬、因循守舊、裹足不前的現(xiàn)象，正如此文所云， “株守太過(guò)，冠裳土偶”。鑒于此，沈德潛鮮明地指出“詩(shī)之盛，非詩(shī)之源也”，力圖在更為廣闊的歷史長(zhǎng)河中辨析源流，探究“唐詩(shī)所由出”，“為學(xué)詩(shī)者導(dǎo)之源也”。沈德潛的這種治學(xué)方法得益于其師葉燮。葉燮在其《原詩(shī)》內(nèi)篇中談到：“執(zhí)其源而遺其流也，固已非矣；得其流而棄其源者，又非之非者乎！”即一方面反對(duì)擬古舊守，提倡循源以窮流，一方面又重視繼承借鑒，反對(duì)忘其本棄其源。沈德潛承其衣缽，論詩(shī)亦推行這種考察源流得失、由因變中尋其旨要的方法。他認(rèn)為世人模擬唐詩(shī)創(chuàng)作是淺薄之見(jiàn)，“守乎唐而不能上窮其源”， 因而只因循了形式窠臼，得不到靈魂的真?zhèn)??！肮旁?shī)， 又唐人之發(fā)源也?！蔽┯猩纤菰搭^，遍覽歷代詩(shī)作，眼界才能寬廣，才能品悟真諦，見(jiàn)詩(shī)道之尊，管窺風(fēng)雅遺意。這就是說(shuō)，只追求詩(shī)歌外在華美，學(xué)習(xí)盛唐即可；若探尋詩(shī)教內(nèi)在本原，則必須通今博古，溯及古詩(shī)。盡管沈德潛的溯本之說(shuō)復(fù)古色彩濃厚，對(duì)歷代詩(shī)歌的評(píng)判也未盡公允，然而他能夠縱古論今以求通變，這種治學(xué)方法無(wú)疑是明智的。

序文還批評(píng)了一味崇信古人而束手束腳不敢有所作為的迂腐之見(jiàn)。隋末文中子王通曾效法孔子刪漢魏詩(shī)而作“續(xù)經(jīng)”，此舉遭到后世文人的攻詰，以至有人因此不敢編選詩(shī)書(shū)惟恐蹈其覆轍。沈德潛明確指出“擬圣人之經(jīng)”失之狂妄，而“錄刪后詩(shī)”卻無(wú)可非議。他譏諷那些謹(jǐn)小慎微、翦翦拘拘之人，認(rèn)為這是“懲熱羹而吹齏， 見(jiàn)人噎而廢食”的愚蠢之舉。因此，他認(rèn)為《古詩(shī)源》一書(shū)略盡古詩(shī)之雅者，可為學(xué)詩(shī)者導(dǎo)之源，于詩(shī)教未必?zé)o少助。這充分顯示了這位大家學(xué)者的自尊與自信。

為使全文道理闡釋清晰，沈德潛以海河關(guān)系作類比，通過(guò)黃河發(fā)源、行程、入海的源流脈胳解析中國(guó)詩(shī)歌的正變因革，并引《禮記》“祭川者先河后?！钡慕逃?xùn)明證本源的重要，有力地增強(qiáng)了論說(shuō)效果。此外，本篇行文字精意達(dá)，氣韻流貫，盡現(xiàn)大家風(fēng)范。