李商隱

錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。

此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然！

這首詩(shī)以首二字為題，但與一般的詠物之作不同。對(duì)此詩(shī)的理解，自宋元以來(lái)就有很大的分歧，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，問(wèn)題就在它的朦朧難釋上。

錦瑟，指古樂(lè)器，因瑟上漆紋象錦，故名。

對(duì)這首詩(shī)的含意，因各人有各人的感受，所以看法迥異。歸納起來(lái)有如下幾種：

一是說(shuō)借錦瑟以自喻而自傷，屬感嘆身世之作。何焯批：“此篇乃自傷之詞，騷人所謂美人遲暮也。莊生句言付之夢(mèng)寐，望帝句言待之來(lái)世。滄海藍(lán)田言埋蘊(yùn)而不得自見(jiàn)。月明日暖則清時(shí)而獨(dú)為不遇之人，尤可悲也?！?/p>

二是說(shuō)以錦瑟起興而引出追悼亡妻之情。朱鶴齡在《李義山詩(shī)集箋注》里指出：“按義山《房中曲》： ‘歸來(lái)已不見(jiàn)，錦瑟長(zhǎng)于人?！币庵^妻子彈過(guò)的錦瑟尚在，而妻子已亡。沈厚塽《李義山詩(shī)集輯評(píng)》中輯有朱彝尊的批語(yǔ)：“此悼亡詩(shī)也，意亡者善彈此，故睹物思人，因而托物起興也。瑟本二十五弦，弦斷而為五十弦矣。故曰無(wú)端也。取斷弦之意也。一弦一柱而接‘思華年’三字，意其人年二十五而歿也。 ‘珠有淚’，哭之也； ‘玉生煙’， 已葬也。猶言埋香瘞玉也。此情豈待今日始成追憶乎？只是當(dāng)時(shí)生存之日，已嘗憂其至此而預(yù)為之惘然，其意人必甚婉弱多病，故云然也?！?/p>

三是說(shuō)將錦瑟隱指戀人，屬戀情之詩(shī)。劉貢父(攽)在《中山詩(shī)話》里云錦瑟當(dāng)時(shí)貴人愛(ài)姬之名。紀(jì)昀批：“以‘思華年’領(lǐng)起，以‘此情’二字總承，蓋始有所歡，中有所阻，故追憶之而作。中四句迷離惝怳，所謂惘然也。韓致光《五更》詩(shī)云： ‘光景漸消惆悵在，一生贏得是凄涼’。即是此意，別無(wú)深解?！薄扒f生曉夢(mèng)”，當(dāng)指“始有所歡”;“望帝春心”，當(dāng)指“中有所阻”;“光景漸消”，只剩下“珠有淚”，“玉生煙”，唯有惆悵罷了。

另外，還有說(shuō)是屬寄托之作，寫(xiě)時(shí)局變遷之悲，把這首詩(shī)看成了政治詩(shī)。也有說(shuō)是《李義山詩(shī)集》的序言，因?yàn)椤跺\瑟》在宋本《義山集》中列為卷首，是講作詩(shī)的指趣和匠巧的。

……

這真是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，難怪有“一篇《錦瑟》解人難”之嘆。以上各說(shuō)，有合理的部分，也有穿鑿的地方，這里不想評(píng)論，只是就李商隱詩(shī)的朦朧意象，談?wù)剬?duì)“如霧里看花，終隔一層”的朦朧詩(shī)，在欣賞時(shí)如何達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一。藝術(shù)活動(dòng)本身就是創(chuàng)作者和欣賞者的精神交流，欣賞者要求創(chuàng)作者提供可感的藝術(shù)形象，創(chuàng)作者要求欣賞者調(diào)動(dòng)豐富的想象去擴(kuò)大藝術(shù)形象的容量，進(jìn)行再創(chuàng)造而實(shí)現(xiàn)雙方的合作。人們之于詩(shī)，固然喜愛(ài)“湖光瀲滟晴偏好”的明朗，也未嘗不喜愛(ài)“山色空濛雨亦奇”的朦朧。自然，朦朧并非以晦澀來(lái)掩飾空虛，而是以包蘊(yùn)密致來(lái)見(jiàn)其深長(zhǎng)的意味。這就要欣賞者費(fèi)些思索。十八世紀(jì)的德國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)家萊辛說(shuō)得好，這樣的作品“不是讓人一看就了事，還要讓人玩索?！崩钌屉[的這首《錦瑟》，不管怎么去理解，有一點(diǎn)可以肯定，這就是全篇籠罩著感傷情緒。詩(shī)人一生仕途坎坷，命運(yùn)多舛，歷盡種種折磨，因此就必然會(huì)在他的詩(shī)中有所表露。我們不妨緣此出發(fā)去與《錦瑟》之音同鳴共振，從而于感應(yīng)中思而得之。

“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”。這兩句詩(shī)是詩(shī)人以瑟自喻，為消逝的年華而哀怨憤懣?！妒酚洝し舛U書(shū)》載：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！睆埐商铩队裣曜V會(huì)箋》把《錦瑟》詩(shī)定為李商隱四十七歲時(shí)所作。詩(shī)人不到五十歲而卒，這里只取其“五十”的整數(shù)來(lái)比為自己的一生。五十弦的瑟音，悲不忍聞，詩(shī)人年近五十，很自然地去以物喻己。說(shuō)“無(wú)端”，指沒(méi)有什么頭緒，言其一生枉過(guò)了，隱含著詩(shī)人遭遇的悲愴。一弦就有一根木柱，“一弦一柱”的“思”，是一年一年地回顧，一件一件地追憶過(guò)去了的“華年”，亦即消失了的盛年往事?！八既A年”，既有對(duì)時(shí)光如流的惋惜，又有對(duì)人到暮年的嘆慨。

“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，緊接前一、二句，寫(xiě)詩(shī)人為自己的壯志難酬而憾恨，而心無(wú)所寄，只得于詩(shī)篇中宣泄出來(lái)?！扒f生夢(mèng)蝶”的典故，出自《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也， 自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！鼻f子在這里“描寫(xiě)的是物化現(xiàn)象，用以托喻人之一生，猶如夢(mèng)幻，人之存在，與蝴蝶之存在，沒(méi)有什么兩樣”(采用今人王拾遺說(shuō))。李商隱覺(jué)得往事如夢(mèng)境一般，變幻莫定。他少壯時(shí)懷有政治理想，并為此而掙扎不移，然而在宦海沉浮中卻毫無(wú)作為，就象夢(mèng)似地于眼前破滅了！“望帝”句典出《成都記》：“望帝死，其魂化為鳥(niǎo)，名曰杜鵑，亦曰子規(guī)?！蓖?，周末蜀國(guó)君主杜宇，號(hào)“望帝”，傳說(shuō)他死后魂魄化為杜鵑鳥(niǎo)，啼聲甚哀。詩(shī)人以杜宇之托春心于杜鵑，比作自己托報(bào)國(guó)之心于詩(shī)篇。他覺(jué)得與望帝某些方面是相似的，其政治理想未得實(shí)現(xiàn)的愁苦無(wú)處傾訴，只落得象杜鵑凄悲地啼鳴，恨懷之情，溢于言表。

“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，進(jìn)一步寫(xiě)詩(shī)人為自己的才華被埋沒(méi)，為自己的理想成泡影而傷感至極。“滄海明珠”的傳說(shuō)，最早見(jiàn)于《漢書(shū)》：“武帝時(shí)，使人入海市明月大珠，至圍二寸已下?！焙髞?lái)人們把人才不得用世，比作“滄海遺珠”?！缎绿茣?shū)·狄仁杰傳》載：“(仁杰)舉明經(jīng)，調(diào)汴州參軍，為吏誣訴。黜陟使閻立本召訊，異其才，謝曰：仲尼稱(chēng)觀過(guò)知仁，君可謂滄海遺珠矣?！痹?shī)人運(yùn)用這個(gè)典故，分明是以映月生輝的明珠遺落于茫茫碧海，隱比自己滿(mǎn)腹的才華得不到當(dāng)世重用，有著屈居下僚的牢騷。而“珠有淚”，將珠擬人化，也正是說(shuō)明他的哀痛之深?！八{(lán)田”，即藍(lán)田山，在今陜西省藍(lán)田縣，是著名的產(chǎn)玉之地，又稱(chēng)玉山。晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D在《與極浦書(shū)》中引錄了前輩戴叔倫的一段話：“詩(shī)家美景，如藍(lán)田日暖， 良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”李商隱與司空?qǐng)D屬同輩之人，對(duì)司空?qǐng)D所引戴叔倫的話語(yǔ)是可能熟知的。詩(shī)人以玉山散發(fā)出煙靄，而美玉有著目力所不能見(jiàn)的精氣，可望卻不可即，隱比他昔日的理想如日照玉山，而終究不過(guò)是幻影罷了。本來(lái)“藍(lán)田日暖，良玉生煙”是描繪詩(shī)歌意境的高妙的。宋人葉夢(mèng)得的《石林詩(shī)話》卷下有云：“司空?qǐng)D記載戴叔倫語(yǔ)，詩(shī)人之辭，如藍(lán)田日暖， 良玉生煙，是亦形似之微妙者，但學(xué)者不能味其言爾?！边@也有著可望而不可即的意思，因此李商隱借用來(lái)取喻是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”，全詩(shī)到此作結(jié)，是說(shuō)詩(shī)人任“華年”流逝，為自己郁郁不能得志而抱恨，這在當(dāng)時(shí)原已感惘然若失，而現(xiàn)在年近半百，追憶起來(lái)就更感終生無(wú)望。也就是說(shuō)，他對(duì)往日不堪回首，對(duì)未來(lái)不存幻想，心灰意冷，無(wú)可奈何。

這首詩(shī)將“思華年”作為通篇之眼，還是能夠讓人領(lǐng)略到其基本的思想感情的。葉燮在《原詩(shī)·內(nèi)篇》中說(shuō)：“詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺，其寄托在可解不可解之會(huì)?！崩钌屉[由于憂思郁勃，憤慨于自己的身世，就在莊生夢(mèng)蝶、杜鵑啼春、滄海珠淚、藍(lán)田玉煙等千姿百態(tài)的圖景中，“一弦一柱”地吟誦低回，以抒發(fā)他無(wú)限的辛酸，從而使我們感觸到了其心靈的顫動(dòng)。但它并不因此，就能夠明白可解。因?yàn)樵?shī)篇的無(wú)窮意蘊(yùn)包容在一種意象迭加的情緒體驗(yàn)之中，一時(shí)不易理解，故而給人以朦朧之感。由于它提供了慨嘆身世這探索詩(shī)人心靈的路標(biāo)，就有了在追索中趨于理解的可能。這樣介于理解和不理解之間，便產(chǎn)生了朦朧美。只要在大體符合詩(shī)的意念的前提下，作不離奇悖謬的理解，不僅是允許的，而且還可以憑借想象的雙翼，進(jìn)入藝術(shù)享受的廣闊天地。