許多復雜的方法都起源于除法中的數(shù)字處理。

————〔英〕李約瑟《中國科學技術史》

實驗、歸納法與自然科學的數(shù)學化，將一切的原始形式一掃而空，以迎接現(xiàn)代的世界。

————〔英〕李約瑟《中國古代科學思想史》

科學的方法，最重要的是在系統(tǒng)與類別。

————〔英〕馬林諾夫斯基《蠻族社會之犯罪與風俗》卷上

要想在其他行業(yè)獲得成功，必須把才能表現(xiàn)出來； 而在法律方面，卻是把才能隱藏起來就行了。

————〔美〕馬克·吐溫《赤道環(huán)游記》下卷

觀其行而不聽其言，我們終久會認出他們的真面目。

————〔美〕悉尼·胡克《歷史的英雄》

無論是說實話或是瞎扯，總得有訣竅才行。

————〔美〕馬克·吐溫《傻瓜威爾遜》

一部百科全書就是科學方法在一般科學上的應用。必須輪流交替地在事實的階梯上上升而后下降，下降后再上升，這是獻身于科學研究的人的一切工作中必須遵循的原則。

————〔法〕圣西門 《新百科全書》 序論

盡管數(shù)學分析得到正確使用后會起很大作用，但不要忘記它只是純工具性科學或方法性科學。它本身并起不了什么現(xiàn)實的指導作用，在它被應用于所觀察的現(xiàn)象的時候，才能成為實證的發(fā)現(xiàn)的豐富源泉。

————〔法〕孔德《實證政治體系》第1卷

邏輯分析是生理學、特別是居于我們這一知識部門之冠的人類科學所能采用的唯一方法。

————〔法〕圣西門《論萬有引力》第2篇

所以，任何思想、一切思維過程卻是按一定的邏輯形式，根據(jù)一定的規(guī)律來實現(xiàn)的。在一門科學中，思維、認識過程，都有自己的特點、方法； 這些方法可以看作是思想反映現(xiàn)象的 “特殊的”具體的方法。而邏輯學，是關于思維和認識的普遍方法的科學；正如黑格爾正確指出的，其中“一切特殊的方法都被揚棄和包藏了?！?/p>

————〔俄〕羅森塔爾《辯證邏輯原理》第1章

馬克思主義的真髓和活的靈魂： 對具體情況的具體分析。

————〔俄〕列寧《列寧全集》第31卷

馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。

————〔德〕恩格斯《恩格斯致威納爾·桑巴特》

辯證法在考察事物及其在頭腦中的反映時，本質上是從它們的聯(lián)系、它們的連結、它們的運動、它們的產生和消失方面去考察的。

————〔德〕恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》

我的闡述方法和黑格爾的不同，因為我是唯物主義者，黑格爾是唯心主義者。黑格爾的辯證法是一切辯證法的基本形式，但是，只有在剝去它的神秘的形式之后才是這樣，而這恰好就是我的方法的特點。

————〔德〕馬克思《馬克思致路德維?！旄衤?/p>

方法是從許多可能的辦法中選擇出來的一種常用的辦法。

————〔德〕克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》 第1卷

就細節(jié)方面來說，任何一種科學研究方法都必須使自己符合自己的對象所具有的內在特性。

————〔德〕李凱爾特《文化科學和自然科學》

如果方法并不導致實際知識，方法學上的探討本身實際上是無意義的。正如一句古老的諺語： 站在岸上談游泳是學不會游泳的，必須跳下水去，才會有所進步。

————〔德〕卡爾·雅斯貝斯 《雅斯貝斯哲學自傳》

每種方法都僅僅在通過一個實際內容，亦即通過由它而使某種事物能被觀察到時，才具有價值。

————〔德〕卡爾·雅斯貝斯 《雅斯貝斯哲學自傳》

凡是討論事物，首先要弄清事物的名義和性質，然后才能找到處理的方法。譬如防火，首先要了解火的性質，懂得了以水可以滅火的道理，然后才能得出防火的方法。

————〔日〕福澤諭吉《文明論概略》第10章

明主不用其智，而任圣人之智； 不用其力，而任眾人之力。故以圣人之智思慮者，無不知也； 以眾人之力起事者，無不成也。

————(春秋)管仲《管子·形勢解第六十四》

子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?/p>

————(春秋)孔丘《論語·衛(wèi)靈公》

不尚賢，使民不爭。

不貴難得之貨，使民不為盜。

不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。

常使民無知無欲；使夫智者不敢為也。

為無為，則無不治。

————(春秋)老聃《道德經》第3章

若茍上下不同義，上之所賞，則眾之所非。曰人眾與處，于眾得非，則是雖使得上之賞，未足以勸乎！

————(戰(zhàn)國)墨翟《墨子·尚同中》

必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然： 宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也； 助之長者，揠苗者也——非徒無益，而又害之。

————(戰(zhàn)國)孟軻《孟子·公孫丑章句上》

公平者，聽之衡也，中和者，聽之繩也。其有法者以法行，無法者以類舉，聽之盡也。偏黨而無經，聽之僻也。

————(戰(zhàn)國)荀況《荀子·王制》

凡得勝者，必與人也； 凡得人者，必與道也。道也者何也？曰：禮義辭讓忠信是也。

————(戰(zhàn)國)荀況《荀子·強國》

取人之道，參之以禮； 用人之法，禁之以等。行義動靜，度之以禮； 知慮取舍，稽之以成； 日月積久，校之以功。

————(戰(zhàn)國)荀況《荀子·君道》

夫事有所必歸，而以有所，腫膝而不任，智者之所獨知也。

————(戰(zhàn)國)韓非《韓非子·說林下》

欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬世之功形矣。而萬物莫不有規(guī)矩。

————(戰(zhàn)國)韓非《韓非子·解老》

利所禁，禁所利，雖神不行；譽所罪，毀所賞，雖堯不治。

————(戰(zhàn)國)韓非《韓非子·外儲說左下》

國以善民治奸民者，必亂，至削； 國以奸民治善民者，必治，至強。

國好力，曰以難攻；國好言，曰以易攻。國以難攻者，起一得十；國以易攻者，出十亡百。

————(戰(zhàn)國)商鞅《商君書 ·去強第四》

秉權而立，垂法而治，以得奸于上，而官無否，賞罰斷而器用有度。若此，則國制明而民力竭，上爵尊而倫徒舉。

————(戰(zhàn)國)商鞅《商君書·壹言第八》

用善則民親其親，任奸則民親其制。合而復者善也，別而窺者奸也。章善則過匿，任奸則罪誅。過匿，則民勝法；罪誅，則法勝民。民勝法，國亂；法勝民，兵強。故曰；以良民治，必亂至削；以奸民治，必治至強。

————(戰(zhàn)國)商鞅《商君書·說民第五》

是故圣人舉事也，豈能拂道理之數(shù)，詭自然之性，以曲為直，以屈為伸哉。未嘗不因其資而用之也。

————(漢)劉安《淮南子·主術訓》

天下之事不可為也，因其自然而推之。萬物之變不可究也，秉其要歸之趣。

————(漢)劉安《淮南子·原道訓》

天地之大，可以矩表識也； 星月之行，可以歷推得也；雷震之聲，可以鼓鐘寫也； 風雨之變，可以音律知也。是故大可觀者，可得而量也； 明可見者，可得而蔽也； 聲可聞者，可得而調也； 色可察者，可得而別也。

————(漢)劉安《淮南子·本經訓》

射者非不中也，學射者不治矢也，御者非轡不行，學御者不為轡也。知冬日之箑，夏日之裘，無用于己，則萬物之變?yōu)閴m埃矣。故以湯止沸，沸乃不止，誠知其本，則去火而已矣。

————(漢)劉安《淮南子·精神訓》

夫善歌者使人續(xù)其聲，善作者使人紹其功。

————(漢)桓寬《鹽鐵論·非鞅第七》

善學者師逸而功倍，又從而庸之； 不善學者師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴； 待其從容然后盡其聲； 不善答問者反此。此皆進學之道也。

————(漢) 戴??《禮記·學記》

明君善于救世，故世亂則齊之以義，時偽則鎮(zhèn)之以樸；世異事變，治國不同，不可不察也。夫制度損益，此古今之不必同者也。若夫兼愛天下而反之于正，雖以武平亂而濟之以德，誠百王不易之道也。

————(晉)陳壽《三國志·魏書袁張涼國田王邴管傳第十一》

欲得其人之天，法當于眾中陰察之。

————(宋)蘇軾《蘇東坡集續(xù)集·傳神記》

昔圣人之興作也，必因人之情，故易為功； 必因時之勢，故易為力。

————(宋) 蘇軾《策別十四》

君長非能自制其柄也，因其欲惡而為之節(jié)而已！

————(宋)陳亮《龍川文集·問九》

選將之術，則有跡可稽者，莫如前效；而有實可據(jù)者，莫如治兵。

————(明) 徐光啟 《論說策議·擬上安邊御虜疏》

干聞用武則先威，用文則先德； 威德相濟，而后王業(yè)成。

————(明) 羅貫中 《三國演義》第66回

圣人教人，不是個束縛他，通做一般。只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他。人之才氣，如何同得。

————(明)王守仁《陽明全書卷三·傳習錄 (下)》

辦學如治國，眼光要遠，胸襟要大，否則事情會愈辦愈局促。

————陶行知《不能用人之長，便是自己之短》

從事社會改造的人，要遠處著眼，近處著手。

————陶行知《社會改造之出發(fā)點》

我們的政策，不光要使領導者知道，干部知道，還要使廣大的群眾知道。

————毛澤東《對晉綏日報編輯人員的談話》

調查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”。調查就是解決問題。

————毛澤東《反對本本主義》

必須善于識別干部。不但要看干部的一時一事，而且要看干部的全部歷史和全部工作，這是識別干部的主要方法。

————毛澤東《中國共產黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》

道家的方法是通過否定知識，把人的精神提高到超脫人世間的“彼”“此”分別。儒家的方法不是這樣，它是通過推廣仁愛，把人的精神提高到超脫尋常的人我和物我分別。

————馮友蘭《中國哲學簡史》第15章

蓋科學方法，非僅僅應用于所研究文學科而已，乃至一切事物，茍非憑藉科學，明辨慎思，實地研究，詳考博證，即有所得，亦為偶中； 其失者無論矣。

————蔡元培《蔡元培全集》第5卷

假設是人人可以提的。譬如有人提出骸人聽聞的假設也無妨。假設是愈大膽愈好。但是提出一個假設，要想法子證實它。因此我們有了大膽的假設以后，還不要忘了小心的求證。

————胡適《治學方法》