行善望報的人是不配稱為行善者的；這稱號只配給那只為行善而行善的人。

————〔古希臘〕德謨克利特 《著作殘篇》

對善的無知，是犯錯誤的原因。

————〔古希臘〕德謨克利特 《著作殘篇》

人應該竭盡全力避惡就德，然后才能與己為友，這樣也才能與別人為友。

————〔古希臘〕亞里士多德 《倫理學》

一個人必須要么做個好人，要么仿效好人。

————〔古希臘〕德謨克利特 《著作殘篇》

不管世人有何言行，我的本分是保持自己的善良，就像一塊黃金或綠寶石、或是一襲紫色長袍會永遠堅持“不管世人有何言行，我的本分就是保持黃金或綠寶石、或是真正紫色的本色”一樣。

————〔古羅馬〕馬可·奧勒留 《自省錄》

壞人的名望和他本人一樣靠不住。

————〔古羅馬〕小普林尼《書簡集》

慈善 (也就是伴隨著愛的那種欲望)是對于所愛的人的幸福的一種欲望和對他的苦難的一種厭惡。

————〔英〕休謨《人性論》

悲傷和失望引起憤怒，憤怒引起妒忌，妒忌引起惡意，惡意又再度引起悲傷，直到完成整個循環(huán)。

————〔英〕休謨《人性論》

事物所以有善惡之分，只是由于我們有苦、樂之感。

————〔英〕洛克《人類理解力論》

慈善的傾向是人類心靈所固有的，我們被自己驅(qū)使去為他人謀求福利。我們做了使人幸福的事之后，總感覺到滿意。

————〔英〕雪萊《關(guān)于道德觀念的思辨》

對殺人的兇手不能講慈悲，否則就是鼓勵殺人了。

————〔英〕莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》

善惡的區(qū)別，在于行為的本身，不在于地位的有無。

————〔英〕莎士比亞《終成眷屬》

善是被動的，它服從于理性。惡是主動的，它產(chǎn)生于作為。

————〔英〕布萊克《天堂與地獄的婚姻》

魔鬼高興時也很善良。

————〔英〕托馬斯·富勒《格言集》

有些人喜歡某些事物僅僅是因為這些事物的丑陋和低劣。

————〔英〕塞繆爾·巴特勒《平凡的觀察》

天真無邪具有非常簡潔的風格。

————〔英〕哈利法克斯《道德思想及見解》

許多人如果能以真面目出現(xiàn)，將會顯得出色得多。但他們往往故意表現(xiàn)得較差，似乎是以此為樂。

————〔英〕馬克·拉瑟福德《日志選頁續(xù)篇》

殺人只是一念之差。但為它所作的辯護卻是持久的，而且暴露了更為墮落的良知。

————〔英〕阿克頓《劍橋筆記手稿》

我們對待掠過腦中的邪念往往并不比種子田里嚇鳥的稻草人更盡責；稻草人的責任是不讓飛鳥在種子田里棲息，而靈魂的責任則是阻止邪念停留。

————〔英〕丘頓·柯林斯《英國評論》

一貫無信無義的人彼此間不會變得沒有信義。

————〔英〕塞繆爾·約翰遜《詩人傳·沃勒》

人的勇氣能承擔一切重負；人的耐心能忍受絕大部分痛苦。

————〔英〕塞繆爾·約翰遜《有感于近期對?？颂m島問題的重視》

善人生活當中最好的部分，是他微小、默默無聞，不為人記憶的善行。

————〔英〕華茲華斯 轉(zhuǎn)引自《智慧的錦囊》

邪念似疾病，總在閑暇中襲來；善意如醫(yī)生，總在匆忙中光顧。

————〔英〕G·K·切斯特頓《正統(tǒng)派》

凡是使生命擴大而又使心靈健全的一切便是善良的；凡是使生命縮減而又加以危害和壓榨的一切便是壞的。

————〔美〕杰克·倫敦 《深淵》

當一個偵探在調(diào)查某樁不可饒恕的罪惡時，他最終會發(fā)現(xiàn)，那罪惡就在他的心里和行為中。

————〔美〕納撒尼爾·霍桑《美國札記》

偽善是一種投資，魔鬼要來償還的。

————〔法〕雨果《海上勞工》

善不是一種學問，而是一種行為。

————〔法〕羅曼·羅蘭 《約翰·克利斯朵夫》

惡德有如戀愛，不少人常為它而不惜犧牲一切。

————〔法〕古爾孟《隨筆集》

世上一大半的惡，來自無知。

————〔法〕卡繆《黑死病》

善良的行為有一種好處，就是使人的靈魂變得高尚了，并且使它可以做出更美好的行為。

————〔法〕盧梭《懺悔錄》

與其說是為了愛別人而行善，不如說是為了尊敬自己。

————〔法〕福樓拜 轉(zhuǎn)引自《外國名人名言錄》

那些給別人帶來不幸的人有一個共同的借口，那就是他們的出發(fā)點是好的。

————〔法〕沃維納格《格言集》

善良的意圖，若不加以節(jié)制，就使人做出窮兇極惡的舉動。

————〔法〕蒙田 《隨筆集》

偽善是邪惡向德性所致的一種敬意。

————〔法〕拉羅什弗科《道德箴言錄》

我們總以為，當我們能目睹某個壞蛋死去時，誰也無法阻止我們的快樂，因為我們終于報仇雪恨了。但當那人最后果真死在我們眼前，我們卻并不感到欣喜： 對我們來說，他死得不是太早就是太晚了。

————〔法〕拉布呂耶爾《品格論·論愛慕》

惡人也許會死去，但惡意卻永遠不會絕跡。

————〔法〕莫里哀《偽君子達爾杜弗》

對自然美抱有直接興趣……，永遠是心地善良的標志。

————〔德〕康德 轉(zhuǎn)引自《康德傳》

只是在對旁人的善意感到高興的時候，我們才是真正地活著。

————〔德〕歌德《格言和感想錄》

大量善行可能出于嚴厲，更多的是出于愛，但最多的還是出于清晰的了解和無偏見的公正。

————〔德〕歌德《與艾克曼的談話》

在末日審判之時，我們不會被問及讀了哪些書，只會被問及做了哪些事。

————〔德〕(坎普滕的)托馬斯《效法基督》

什么叫做犯罪？犯罪是以惡意做基礎的不道德行為。

————〔俄〕契訶夫 《問題》

善良的根須和源泉，在于建設，在于創(chuàng)造，在于確立生活和美。

————〔俄〕蘇霍姆林斯基《我把心獻給孩子》

沒有善良——一個人給予另一個人的真正發(fā)自肺腑的溫暖，就不可能有精神上的美。

————〔俄〕蘇霍姆林斯基《我把心獻給孩子》

生活中的善越多，生活本身的情趣也越多。二者水乳交融，相輔相成。

————〔俄〕列夫·托爾斯泰 《伊凡·伊利奇之死》

沒有單純、善良和真實，就沒有偉大。

————〔俄〕列夫·托爾斯泰 《戰(zhàn)爭與和平》

作惡該是出于熏心的利欲，從善理應享受榮譽，任何行為舉止都要有個前因后果，沒有規(guī)矩則不成方圓。

————〔俄〕格拉寧 《一幅畫》

當一個人心情愉快的時候，他便顯得善良。

————〔俄〕高爾基《使我心靈蒙受創(chuàng)傷的事實和思緒》

感人肺腑的人類善良的暖流，能醫(yī)治心靈和肉體的創(chuàng)傷。

————〔俄〕羅佐夫《四滴水》

凡是對一切都覺得滿意的人，這個人就不會做出什么善事來，因為對邪惡不感到痛恨，就不可能有善。要是這個人沒有人去憎惡他，也就不會有人去感激他。

————〔俄〕車爾尼雪夫斯基《車爾尼雪夫斯基選集》

老是考慮怎樣去做好事的人，就沒有時間去做好事。

————〔印度〕泰戈爾 轉(zhuǎn)引自《外國名言一千句》

行善者叩擊著門環(huán)，仁愛者卻發(fā)現(xiàn)門已開啟。

————〔印度〕羅賓德拉納特·泰戈爾 《飛鳥集》

惡意必須披上坦率的外衣，否則它就會暴露無遺。

————〔英〕哈利法克斯《道德思想及見解》

一個人犯下謀殺罪或許是受了愛情或仇恨的驅(qū)使，但一個人提倡謀殺卻只能出于純粹的邪惡動機。

————〔意〕伊塔羅·斯韋沃《塞諾的意識》

善與惡的知識不是別的，而是我們所意識到的快樂與痛苦的情感。

————〔荷〕斯賓諾莎 《倫理學》

一旦你給邪惡提供了寄居之所，它就不再要求你信仰它。

————〔奧地利〕卡夫卡《中國的長城·1917—1919年格言》

罪惡是需要的別名，或是疾病的一種。

————〔黎巴嫩〕紀伯倫《沙與沫》

偽善者之所以令人恐懼，倒不僅僅因為他的偽善，更因為他是有意識的人。

————〔日〕三木清《論偽善》

從善如登，從惡如崩。

————(春秋) 《國語·周語下》

善不可失，惡不可長。

————(春秋)左丘明《左傳·隱公六年》

仰不愧于天，俯不作于人。

————(戰(zhàn)國)孟軻《孟子·盡心上》

人之善惡，不必世族； 性之賢鄙，不必世俗。

————(漢)王符《潛夫論·論榮》

積善在身，如長日加益而人不知也； 積惡在身，猶火之銷膏而人不見也。

————(漢)班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

人之須善，猶首之須冠，足之待履。

————(北齊)劉晝《劉子·慎獨》

小善不足以掩眾惡，小疵不足以妨大美。

————(唐)吳兢《貞觀政要·公平》魏征上疏

天下之理，不過是與非兩端而已。從其是則為善，徇其非則為惡。

————(宋)朱熹《朱子語類·學士·力行》

人之為善，百善而不足； 人之為不善，一不善而足。

————(宋) 楊萬里《庸言》

惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者功小，而隱者功大。

————(明) 洪應明 《菜根譚》

行善如春園之草，不見其長，日有所增。

————〔清〕金纓《格言聯(lián)璧·悖兇》