貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“自古帝王凡有興造，必須貴順物情。昔大禹鑿九山^①，通九江^②，用人力極廣，而無怨者，物情所欲，而眾所共有故也。秦始皇營建宮室，而人多謗議者，為徇其私欲，不與眾共故也。朕今欲造一殿，材木已具，遠想秦皇之事，遂不復作也。古人云：‘不作無益害有益?！?sup>③‘不見可欲，使民心不亂^④?！讨娍捎?，其心必亂矣。至如雕鏤器物，珠玉服玩，若恣其驕奢，則危亡之期可立待也。自王公已下，第宅、車服、婚嫁、喪葬，準品秩不合服用者，宜一切禁斷?！庇墒嵌觊g，風俗簡樸，衣無錦繡，財帛富饒，無饑寒之弊。

貞觀二年，公卿奏曰：“依《禮》^⑤，季夏之月，可以居臺榭，今夏暑未退，秋霖方始，宮中卑濕，請營一閣以居之?！碧谠唬骸半抻袣饧?，豈宜下濕？若遂來請，糜費良多。昔漢文將起露臺，而惜十家之產(chǎn)，朕德不逮于漢帝，而所費過之，豈為人父母之道也？”固請至于再三，竟不許。

貞觀四年，太宗謂侍臣曰：“崇飾宮宇，游賞池臺，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊?？鬃釉疲骸幸谎钥梢越K身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人^⑥?！瘎诒字?，誠不可施于百姓。朕尊為帝王，富有四海，每事由己，誠能自節(jié)，若百姓不欲，必能順其情也。”魏徵曰：“陛下本憐百姓，每節(jié)己以順人，臣聞：‘以欲從人者昌，以人樂己者亡^⑦。’隋煬帝志在無厭，惟好奢侈，所司每有供奉營造，小不稱意，則有峻罰嚴刑。上之所好，下必有甚，競為無限，遂至滅亡。此非書籍所傳，亦陛下目所親見。為其無道，故天命陛下代之。陛下若以為足，今日不啻足矣。若以為不足，更萬倍過此亦不足?！碧谠唬骸肮鄬ι跎疲》枪?，朕安得聞此言？”

貞觀十六年，太宗謂侍臣曰：“朕近讀《劉聰傳》^⑧，聰將為劉后起?儀殿^⑨，廷尉陳元達切諫^⑩，聰大怒，命斬之。劉后手疏啟請，辭情甚切，聰怒乃解，而甚愧之。人之讀書，欲廣聞見以自益耳，朕見此事，可以為深誡。比者欲造一殿，仍構(gòu)重閣，今于藍田^?采木。并已備具。遠想聰事，斯作遂止?！?/p>

貞觀十一年，詔曰：“朕聞死者，終也^?，欲物之反真也；葬者，藏也^?，欲令人之不得見也。上古垂風，未聞于封樹^?;后世貽則，乃備于棺槨^?。譏僭侈者，非愛其厚費；美儉薄者，實貴其無危。是以唐堯，圣帝也，穀林有通樹之說^?;秦穆，明君也，橐泉無丘隴之處^?。仲尼，孝子也，防墓不墳^?;延陵，慈父也，嬴、博可隱^?。斯皆懷無窮之慮，成獨決之明，乃便體于九泉，非徇名于百代也。洎乎闔閭違禮，珠玉為鳧雁^?;始皇無度，水銀為江海^?;季孫擅魯，斂以玙璠^?;桓魋^?專宋，葬以石??；莫不因多藏以速禍，由有利而招辱。玄廬既發(fā)，致焚如于夜臺^?;黃腸^?再開，同暴骸于中野。詳思曩事^?，豈不悲哉！由此觀之，奢侈者可以為戒，節(jié)儉者可以為師矣。朕居四海之尊，承百王之弊，未明思化，中宵^?戰(zhàn)惕。雖送往之典，詳諸儀制，失禮之禁，著在刑書，而勛戚之家多流遁于習俗，閭閻^?之內(nèi)或侈靡而傷風，以厚葬為奉終，以高墳為行孝，遂使衣衾棺槨，極雕刻之華，靈輀冥器^?，窮金玉之飾。富者越法度以相尚，貧者破資產(chǎn)而不逮，徒傷教義，無益泉壤，為害既深，宜為懲革。其王公已下，爰及黎庶，自今已后，送葬之具有不依令式^?者，仰州府縣官明加檢察，隨狀科罪。在京五品已上及勛戚家，仍錄奏聞?！?/p>

岑文本為中書令，宅卑濕，無帷帳之飾，有勸其營產(chǎn)業(yè)者，文本嘆曰：“吾本漢南一布衣耳，竟無汗馬之勞，徒以文墨，致位中書令，斯亦極矣。荷俸祿之重，為懼已多，更得言產(chǎn)業(yè)乎？”言者嘆息而退。

戶部尚書戴胄卒，太宗以其居宅弊陋，祭享無所，令有司特為之造廟。

溫彥博為尚書右仆射，家貧無正寢^?，及薨^?，殯于旁室。太宗聞而嗟嘆，遽命所司為造，當厚加賻贈。

魏徵宅內(nèi)，先無正堂，及遇疾，太宗時欲造小殿，而輟其材為徵營構(gòu)，五日而就。遣中使赍素褥布被而賜之，以遂其所尚。

〔注釋〕　①　九山：　泛指九州之山。 ②　九江：　泛指天下江河。一說匯入洞庭湖的眾多河流，沅水、漸水、元水、辰水、敘水、酉水、澧水、資水、湘水，都匯于洞庭，故稱九江。 ③　不作無益害有益： 語見《尚書·周書·旅獒》。意思是不要做無益的事情來損害干擾有益的事。 ④　不見可欲，使民心不亂： 語見《老子》三章。意為不要讓人們看到那些刺激他們私欲的東西，如此民心就不會亂。 ⑤　《禮》： 即《禮記》。 ⑥　有一言可以……勿施于人： 語見《論語·衛(wèi)靈公》?？鬃诱f，有一言可以終身奉行，那就是恕。自己不愿意做的，也不要強加給別人。 ⑦　以欲從人者昌，以人樂己者亡： 語見《左傳·僖公二十年》。意為使自己的欲望順從眾人就會昌盛，使眾人滿足自己的歡樂就會滅亡。 ⑧　劉聰：　字玄明，東晉南匈奴貴族劉淵的第四子，繼劉淵為前趙皇帝。 ⑨　劉后：　太保劉殷之女，受聘為左貴嬪，后立為后。?儀殿：　?即鳳。事見《晉書·劉聰載記》。 ⑩　廷尉：　主管刑欲的官員。陳元達：　字長宏，匈奴后部人。本姓高，以生月妨父，改姓陳。切諫：　激切地加以諫阻。 ?　藍田：　今陜西藍田。 ?　死者，終也： 語見《列子·天瑞》。 ?　葬者，藏也： 語見《大戴禮記·保傅》。 ?　封樹：　在墓上堆土，做標記。 ?　槨(guǒ)：　棺的外層。 ?　穀林：　相傳帝堯葬于此。通樹：　四周種上樹作為標記。 ?　橐泉：　秦穆公葬于橐泉宮，在今陜西省鳳翔縣南。無丘隴之處：　沒有堆土成為丘隴。 ?　防墓不墳：　只有墓穴而不起墳?？鬃雍显犭p親于防，在今山東費縣東北。 ?　嬴、博可隱：　嬴與博都是春秋時齊邑，在今山東萊蕪西北。吳延陵季札使齊回國，兒子死在途中，葬于嬴、博之間，不歸葬鄉(xiāng)里。隱：　埋藏。 ?　闔閭：　春秋時吳王。死后葬在虎丘山下，征發(fā)士卒數(shù)十萬人建墓，以黃金珠玉為鳧雁。鳧：　野鴨。 ?　始皇無度，水銀為江海： 秦始皇葬于驪山，修墓的士卒數(shù)十萬，歷時10年，以水銀為江海，人魚膏為燈燭。 ?　季孫：　魯國大夫季平子。玙璠(yú fán)：　玙和璠都是美玉的名稱。 ?　桓魋：　春秋時宋向戌之孫，為司馬，宋國貴族，曾專擅宋國朝政。 ?　玄廬：　玄宮，即墓室，就是墳?zāi)怪械叵路殴啄局帯Ｒ古_：　墓穴，因墳?zāi)狗忾]后一片漆黑所以叫夜臺，也叫長夜臺。 ?　黃腸：　即黃腸題湊，是一種厚葬的葬式。多見于漢代，以后很少使用。西漢帝王陵寢，四周用柏木堆壘成框形結(jié)構(gòu)。以柏木的黃心顯于棺外，故稱“黃腸”。木頭方向皆指向內(nèi)，故稱“題湊”。除帝王外，個別勛臣貴戚也可享用黃腸題湊。霍光死后，朝廷“賜給梓宮、便房、黃腸題湊各一具”。事見《漢書·霍光傳》。 ?　曩事：　往事。 ?　中宵：　半夜。 ?　閭閻：　古代居民區(qū)叫里，閭是里門，閻是里的中門。閭閻指民間。 ?　靈輀：　靈車。冥器：　也作明器，用木材或陶土做成小型的婢仆、侍從和其他器物，埋進墓穴。 ?　令式：　令是法規(guī)，式是相關(guān)細則。當時專有喪葬令，式里也有相應(yīng)的細則。 ?　正寢：　居室正屋。 ?　薨：　公侯死稱薨。

【鑒賞】　本篇記錄了唐太宗及貞觀諸臣戒奢尚儉的言行。

第一至四章，主要講唐太宗在營建宮殿方面的態(tài)度及言行。在古代社會中，帝王是能夠肆無忌憚地實現(xiàn)自己欲望的特權(quán)者。帝王的奢侈縱欲，也就是情理之中必然的事了。為一己私欲大興營造宮殿則為主要表現(xiàn)。但唐太宗自即位之日起，在此事上就表現(xiàn)出謹慎的態(tài)度。他重視“以古為鏡”，從大禹治水和秦始皇修建宮殿的歷史對比中，反思自己的行為。大禹治水的故事在《山海經(jīng)》、《史記》等文獻中皆有記載。相傳堯舜時，洪水滔天，民不聊生，大禹治水13年獲得了成功，幾百平方公里的土地終能怡然富足、井然有序。司馬遷向人們講述了夏禹治水的過程：“左準繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，通九道，陂九澤，度九山。”(《史記·夏本紀》)為疏通河道，大禹對大自然進行了驚天動地的改造，但老百姓毫無怨言，心甘情愿與他一起艱苦斗爭。對秦始皇修建宮殿，人民的反應(yīng)就不同。秦始皇統(tǒng)一六國后，嫌都城咸陽的宮室太小，不足以展現(xiàn)君臨天下的威儀，開始大量修建華麗的宮殿，除了未成的阿房宮，還有興樂宮、梁山宮等。據(jù)《史記·秦始皇本紀》記載：　秦國有“關(guān)中計宮三百，關(guān)外四百余”，另外，“咸陽之旁二百里內(nèi)”還有“宮觀二百七十”。更為宏大的工程是修建自己的驪山墓即秦始皇陵。驪山墓從他登基起修建，前后歷時三十余年，每年調(diào)集70萬人才得以完成。墓室中“上具天文，下具地理”，藏滿“宮觀百官奇器珍怪”，頂上“樹草木以象山”，裝飾極其奢華。秦始皇給百姓帶來了繁重的徭役負擔，百姓怨聲載道，罵其暴虐無道。大禹治水為天下百姓，故百姓擁戴。唐太宗從兩種不同反應(yīng)中認識到一個道理：　與百姓共有的興造才能使民無怨。

唐太宗即位后所住的宮殿，是隋朝時建的宮殿，經(jīng)戰(zhàn)火焚燒，早已破舊。若按慣制，大可另建新宮。但唐太宗不敢縱逸，一直沒有興建新的宮殿。貞觀二年(628年)，有大臣從愛護他的健康出發(fā)，奏請其“營一閣以居之”。但他說：“我有氣疾，不宜居住卑濕之宮，可是大興土木，必然耗費很多人工與錢糧。以往漢文帝想建露臺，算下來所需大概相當于10戶人家的資產(chǎn)，于是就停建了。我功德不如文帝，建新宮的費用又超過露臺，這不是為民父母的君主所應(yīng)做的事。”即使大臣們一再奏請，太宗始終不準。

貞觀四年(630年)，唐太宗動了修建洛陽宮殿的念頭。適逢河南、陜西一帶大雨，泛濫成災(zāi)，百姓房屋被沖毀，太宗在魏徵的勸諫之下，下令拆掉在建的宮殿，將木材分給受災(zāi)百姓，以供修房之用。一次，他與魏徵談起建造宮室一事，說出了自己的肺腑之言：　宮殿蓋得宏偉華麗，游覽觀賞池水臺榭，是帝王所追求的(言下之意，我也喜歡)，但卻不是百姓所希望的。帝王追求放縱逸樂，則百姓勞苦困弊。雖然我現(xiàn)在貴為帝王，什么事也都可以由我說了算，但是我能夠自我節(jié)制，順應(yīng)民情。魏徵回以隋煬帝的例子，闡述了“以欲從人者昌，以人樂己者亡”的道理，唐太宗也欣然接受了。

因為唐太宗的自我節(jié)制，貞觀初年基本上沒有興建什么大的工程，沒有對百姓造成什么負擔。隨著國家的安定繁榮，唐太宗的思想確實發(fā)生了變化，未能做到始終如一，但是戒奢尚儉之心仍存。每每在錯誤要鑄成時，他會自我反省，再加上臣子及時勸諫，往往能夠改正。魏徵、張玄素、馬周等大臣都曾為戒奢進言，唐太宗基本能夠接受他們的意見改正錯誤，而沒有忘乎所以、高枕無憂地縱其奢欲。從歷代帝王來看，仍屬難能可貴。

第五章講唐太宗的一道關(guān)于戒除厚葬之風的詔令。隆喪厚葬，始于商周，是中國傳統(tǒng)殯葬最顯著的特點。至秦漢，厚葬之風愈演愈烈，金縷玉衣、黃腸題湊等消耗大量人力與財力的墓葬，屢屢見于當時的大墓中。三國時期，魏文帝曹丕反對厚葬，認為盜墓之風就是因厚葬而起。據(jù)《三國志·魏書二·文帝紀》記載，魏文帝黃初三年(222年)冬十月，曹丕作《終制》安排自己的后事，明確下令實行薄葬：　墓地選在偃師首陽山東的一塊“丘墟不食之地”;陵墓“因山為體”，不封陵堆墓，不建寢殿、園邑，不修筑神道；墓內(nèi)不隨葬金、銀、玉、銅等貴重物件；后宮淑媛、昭儀以下的妃嬪“悉遣還家”，與其骨肉團聚或嫁人。為防止死后子孫不遵詔行事，魏文帝說出了狠話：“若違今詔，妄有所變改造施，吾為戮尸地下，戮而重戮，死而重死?！秉S初七年五月，曹丕病逝，“六月戊寅葬首陽陵，自殯及葬，皆以《終制》行事”。因魏文帝之身體力行，此后厚葬之風有收斂。但事死如生、讓死去的靈魂得到生時一樣享受的觀念，仍然深深植根于古人的心靈深處。因此厚葬之風總會時時泛濫，歷朝歷代都有此種情況。

貞觀年間，厚葬風氣不減，勞民傷財，積弊頗深。貞觀十一年(637年)，唐太宗下詔極力倡導薄葬節(jié)用。詔令首先為“死”“葬”正名：“死者，終也，欲物之反真也；葬者，藏也，欲令人之不得見也。”意思是說，死是人生的終結(jié)，是要人返璞歸真；葬就是埋藏，要使別人再也看不見?，F(xiàn)今的厚葬之風，看似極盡孝道，恰恰違背了喪葬的本意，對地下死者不僅無益，甚至適得其反，帶來很大的危害。吳王闔閭、秦始皇、季孫、桓魋等，無不因為在墳?zāi)怪卸嗖刎斘锒衼肀I墓之辱，隨葬之物被焚燒在墓中，棺槨被打開如同曝尸荒野，豈不可悲！若想死者入土為安，實應(yīng)節(jié)儉薄葬才能無危。為革除厚葬積弊，詔令宣布，從今以后若不遵守令、式規(guī)定的，將視情節(jié)定罪。在京的五品以上官員和元勛貴戚之家，還要錄罪奏知。此外，唐太宗也像魏文帝一樣，在戒除厚葬上身體力行、以身作則。據(jù)史記載，頒布這道詔令之前，39歲的唐太宗已經(jīng)對自己的陵寢預作了安排，親自制作了規(guī)格，“因山為陵，容棺而已”。這樣安排，一是為了防止自己死后子孫倉促勞費加重人民負擔，二是避免子孫“從俗奢靡”(《資治通鑒》卷一九四)。唐太宗離世后，殉葬品也比較儉約，體現(xiàn)了他的崇儉精神。唐玄宗時，高力士曾進入太宗陵墓寢宮，“見梳箱一，柞木梳一，黑角木篦一，草根刷子一”，不禁贊曰：“先帝親正皇極，以致升平，隨身服用，唯留此物。欲將傳示子孫，永存節(jié)儉。”唐玄宗聽到高力士的匯報后，親自前去查看，見物“肅敬如不可勝”，即命史官記載下來(洪邁《容齋續(xù)筆·卷第十四》)。

由于唐太宗帶頭節(jié)儉，反對奢侈，影響了許多大臣。中書令岑文本、戶部尚書戴胄、尚書右仆射溫彥博、魏徵，個個身居高位，卻在基本的居住條件上都極盡儉約，住宅要么破舊潮濕，要么連正屋都沒有?？梢娫谪懹^君臣中，崇尚節(jié)儉確是蔚然成風。第一章中所述“二十年間，風俗簡樸，衣無錦繡，財帛富饒，無饑寒之弊”的情形，大體上是真實可信的。唐太宗在位23年，因為上下都能抑制私欲、力行節(jié)儉，故政治清明，百姓安居樂業(yè)。