同人見(jiàn)余使黔詩(shī)草， 皆欣然為之序^①， 各道其所欲道， 文詞暢美。閱者讀諸君之序， 即吾詩(shī)可不必觀， 亦不足觀矣。顧余平生詩(shī)文，隨手散漫， 不自收拾；雖自覺(jué)精力可惜，亦無(wú)如何。今既刻此二卷，示門(mén)人子侄。平日用心之故， 尚有不能不為若輩告者， 復(fù)自為之序曰：

詩(shī)文不成家， 不如其已也。然家之所以成， 非可于詩(shī)文求之也，先學(xué)為人而已矣。規(guī)行矩步，儒言儒服，人其成乎？曰：非也。孝弟謹(jǐn)信， 出入有節(jié)， 不愨于中^②，亦酬應(yīng)而已矣。立誠(chéng)不欺， 雖世故周旋，何非篤行？至于剛?cè)彡庩?yáng)，稟賦各殊，或狂或狷，就吾性情，充以古籍，閱歷事物，真我自立，絕去摹擬，大小偏正， 不枉厥材，人可成矣。于是移其所以為人者， 發(fā)見(jiàn)于語(yǔ)言文字。不能移之斯至也。日去其與人共者，漸擴(kuò)其己所獨(dú)得者， 又刊其詞義之美與吾之為人不相肖者。始則少移焉，繼則半至焉，終則全赴矣。是則人與文一。人與文一，是為人成，是為詩(shī)文之家成。伊古以來(lái)，忠臣孝子，高人俠客，雅儒魁士，其人所詣，其文如見(jiàn)。其人之無(wú)成，浮務(wù)文藻，鏤脂剪楮^③，何益之有？

顧其用力之要何在乎？曰“不俗”二字盡之矣。所謂俗者， 非必庸惡陋劣之甚也；同流合污，胸?zé)o是非，或逐時(shí)好，或傍古人，是之謂俗。直起直落，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，有感則通， 見(jiàn)義則赴，是謂不俗。高松小草， 并生一山，各與造物之氣通。松不顧草，草不附松， 自為生氣，不相假借。泥途草莽，糾紛拖沓，沾惉不別^④，腐期斯至。前哲戒俗之言多矣，莫善于涪翁^⑤之言，曰：“臨大節(jié)而不可奪，謂之不俗?！庇麑W(xué)為人，學(xué)為詩(shī)文，舉不外斯旨。吾與小子，可不勉哉！可不勉哉！

(同治六年長(zhǎng)沙刻本《東洲草堂文鈔》卷三)

注釋 ①“同人見(jiàn)余”句——同人，猶“同仁”，志趣相同或共事的人。為《使黔草》作序者有朱琦、梅曾亮、戴綱孫、苗夔、張穆、鄔鴻逵、楊季鸞等七人。②愨(que)——忠厚。不愨，不忠厚，不誠(chéng)摯。③鏤脂剪楮——鏤脂，語(yǔ)出桓寬《鹽鐵論》：“內(nèi)無(wú)其質(zhì)而外學(xué)其文，若畫(huà)脂鏤冰，費(fèi)日損功?！濒羼?，剪紙。二者均指徒勞無(wú)功的活動(dòng)。④沾——《史記·樂(lè)書(shū)》：“王者不亂，則無(wú)沾之音矣?！闭?，聲音不和諧。⑤涪翁——宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)的別號(hào)。

賞析 “詩(shī)者，志之所之也?！痹?shī)為心聲，詩(shī)文是詩(shī)人情志的表現(xiàn)。要寫(xiě)出千古不朽之詩(shī)，百代流芳之文，必須寫(xiě)真性情，傳真意趣。所以古人作詩(shī)尚“真”，提倡“為情造文”，反對(duì)“為文造情”。晚清宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)的重要代表何紹基在這一點(diǎn)上見(jiàn)解尤深。他歷經(jīng)仕途坎坷，足跡天下，交游廣泛， 以深廣的閱歷、執(zhí)著的追求，寫(xiě)出了許多點(diǎn)染山河、抒寫(xiě)性情的好詩(shī)。在何紹基的心目中， “真我自立”應(yīng)是藝術(shù)上的重要目標(biāo)， “立誠(chéng)不欺”是詩(shī)文“成家”、超越凡俗的第一要?jiǎng)?wù)。

在《〈使黔草〉 自序》中，作者首先把詩(shī)文與為人聯(lián)系起來(lái)。文如其人。詩(shī)文的優(yōu)劣巧拙，往往決定于一個(gè)人的胸襟修養(yǎng)。所以，何紹基說(shuō)： “家之所以成，非可于詩(shī)文求之也，先學(xué)為人而已矣。”而“為人”之關(guān)鍵，決不是“規(guī)行矩步，儒言儒服”的道貌岸然、矯揉造作，也不是“孝弟謹(jǐn)信，出入有節(jié)，不愨于中”的口是心非、言行不一，而是“立誠(chéng)不欺”，秉持真心。何紹基在他的許多文章中都對(duì)此加以強(qiáng)調(diào)。人各有不同，“剛?cè)彡庩?yáng)”，“或狂或狷”，“稟賦各殊”，都應(yīng)以誠(chéng)為本，從做人起。“自家打定主意做個(gè)什么人，真積力久自然成就，或大成，或小成， 為儒、為俠、為和、為峭、為淡、為徇爛、為潔、為拉遝、為娟靜、為縱恣，人做成路數(shù)，然后用功于文字，漸漸般移，其藝必成，適肖其人?！?《題馮魯川小像冊(cè)論詩(shī)》)這樣，就真正做到了“人與文一”，而“人與文一，是為人成，是為詩(shī)文之家成”。不然，拋開(kāi)“為人”這一關(guān)鍵，僅僅“浮務(wù)文藻、鏤脂翦楮”，終究有害無(wú)益，一事無(wú)成。

不過(guò)，“為人”雖是“為文”的關(guān)鍵，卻不是“為文”的根本。要寫(xiě)出傳世詩(shī)文而成名成家，不僅要在“為人”上下功夫，在“為人”上“立其誠(chéng)”，也要加強(qiáng)自身的藝術(shù)修養(yǎng)，在為文上求其真。因?yàn)椤白髟?shī)文有多少法度，多少功夫，方能將真性情搬運(yùn)到筆墨上”(《與汪菊士論詩(shī)》)。這種“法度”、“功夫”決不是盲目地學(xué)古、擬古、照搬照抄可以獲得的。宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)前期的理論家們倡導(dǎo)以學(xué)問(wèn)為詩(shī)，點(diǎn)化古人，何紹基則明確反對(duì)“逐時(shí)好”、“傍古人”、“同流合污、胸?zé)o是非”的惡劣詩(shī)風(fēng)。這是何紹基作為宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)代表人物在理論上的一個(gè)顯著進(jìn)步。他在這篇序文中鮮明地提出以“不俗”為“用文之要”。什么是不俗？就是“臨大節(jié)而不可奪”，必須有真胸襟、真性情， 不同流合污， 不隨人俯仰。何紹基說(shuō)，“句之佳者，乃時(shí)至氣化， 自然流出”(《與汪菊士論詩(shī)》)， “詩(shī)為心聲，偶遇佳句，不是余心所欲出，或從他人處聽(tīng)來(lái)看來(lái)的，便與我無(wú)涉。”(《題馮魯川小像冊(cè)論詩(shī)》)在詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的道光、咸豐之際，何紹基的這些看法無(wú)疑起到了針砭詩(shī)壇酬應(yīng)模擬的風(fēng)氣，使宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)逐步走向現(xiàn)實(shí)的作用。

《使黔草》是何紹基詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐的結(jié)果，序言是他詩(shī)學(xué)理論的集中。他的詩(shī)歌創(chuàng)作水平高下姑置毋論，這篇序文以認(rèn)真的態(tài)度、清晰的思路諄諄而談“為人”、“為文”的道理，在今天看來(lái)，仍是有其存在價(jià)值和借鑒意義的。