〔北宋〕蘇軾

懷楚比丘示我若逵所書二經(jīng)。經(jīng)為幾品，品為幾偈，偈為幾句，句為幾字，字為幾畫，其數(shù)無量。而此字畫，平等若一，無有高下、輕重、大小。云何能一？以忘我故。若不忘我，一畫之中，已現(xiàn)二相，而況多畫！如海上沙，是誰磋磨，自然勻平，無有粗細(xì)？如空中雨，是誰揮灑，自然蕭散，無有疏密？咨爾楚、逵，若能一念，了是法門，于剎那頃，轉(zhuǎn)八十藏，無有忘失，一句一偈。東坡居士，說是法已，復(fù)還其經(jīng)。元祐七年四月二十五日。

——《蘇軾文集》

〔注釋〕　懷楚：和尚之名。比丘，和尚。 偈：佛經(jīng)中的頌詞，一偈四句。 藏：佛教經(jīng)典之總稱。

“經(jīng)為幾品，品為幾偈，偈為幾句，句為幾字……”層層鋪展的奇妙行文，帶著今天的讀者，走進了九百余年前若逵所書的恢宏經(jīng)書。

在“如海上沙”、“如空中雨”的神奇境界中，你終于被那字畫“無量”，卻筆筆“勻平”、字字“蕭散”的書寫藝術(shù)震撼了——正如它當(dāng)年曾深深震撼了蘇軾一樣！

若逵和尚何以能創(chuàng)造如許奇跡？東坡的回答只四個字：“以忘我故?！?/p>

“忘我”，就是“一念”，就是神志的最高度集中。當(dāng)全身心都投入了對象的研探和創(chuàng)造之中，哪還有周圍世界的存在？哪還能念及自我？

阿基米德在澡堂洗浴，腦中還思索著物理課題，終于從水溢澡盆的現(xiàn)象之中，悟出了偉大的“浮力定律”。當(dāng)他狂喜地奔到街上，大聲喊叫著“我發(fā)現(xiàn)了”時，全身上下竟一絲不掛——這正是對“忘我”境界的絕妙寫照！

你也許會說：“忘我”，不就靠“剎那頃”的“靈感”？可惜你“忘”記了，“靈感”，包括一切靈思妙想的獲得，都來自經(jīng)久不舍的苦思、苦練。

《莊子·達生》中，記載一位駝背老人以竿粘蟬簡直就如用手拾物。問他何以如此精妙？老人說：他每逢五六月間，總要苦練竿上“累丸”的技巧。練到“累五丸”而“不墜”，手便不再有絲毫顫抖。捕蟬時能身如“株枸”、臂如“槁枝”，達到“雖天地之大、萬物之多，而唯蜩(蟬)翼之知”。如此，“何為而不得”！——捕蟬而能進此“忘我”之境，不正是常日苦練之故？

若逵和尚的書寫，亦正如此。抄寫兩大部經(jīng)書，字畫“無量”，而竟能“平等若一，無有高下、輕重、大小”之差。你請想象一下吧，這凝神專注的揮寫，曾伴著他度過多少冷月孤燈的長夜，付出過他何其巨量的心血！

倘若純從實用價值著眼，則經(jīng)書的抄寫，無非為供誦讀而已，又何須計較那筆畫字行之“平等若一”？

若逵和尚卻不這么看。在這位虔誠而充滿熱忱的佛教徒眼中，這事業(yè)簡直高于生命！又何可有絲毫的茍且？那一筆一畫，都表現(xiàn)著他對佛門經(jīng)典的無上信仰和熱愛呵！

正是這種無上的信仰和熱忱，當(dāng)年曾激勵著無數(shù)僧徒，代代相繼，開鑿和創(chuàng)造了震驚世界的敦煌“莫高窟壁畫”；而今又推動著若逵和尚，度過漫漫長夜，“忘我”地書寫出字畫無量、“勻平”、“蕭散”的兩大部經(jīng)書。

唯信仰和熱忱，能激發(fā)人們不避崎嶇、勞苦跋涉的毅力；唯經(jīng)久不舍的毅力，能引導(dǎo)人們進入“忘我”創(chuàng)造的最高境界——這就是東坡“以忘我故”四字中所包蘊的豐富內(nèi)涵！

倘若與此相反，事事只考慮“我”之利害，讓無窮“得失”之情翻沸胸間，神志既不能專注，又怎能企求“忘我”境界的實現(xiàn)？所以，東坡陡然回筆曰：“若不忘我，一畫之中，已現(xiàn)二相，而況多畫！”

你當(dāng)然還可再推進一層：“而況比書寫經(jīng)文更壯奇、更宏麗的世間偉業(yè)之創(chuàng)造！”