土著民族全實(shí)行族外婚，近親不得結(jié)婚?；橐鲱愋陀杏筛改钢骰榈模Q“干涉結(jié)婚”,有自主婚姻的稱“自由結(jié)婚”。此外，還有交換結(jié)婚的，謂換婚，有買賣結(jié)婚的，有服務(wù)結(jié)婚的，有掠奪結(jié)婚的殘跡(偽為強(qiáng)力掠新娘，女方亦假作抵抗?fàn)?。嫁娶形式，有女到男家，有男到女家，有的兩種形式兼而有之。以下略舉一二。
(1) 泰雅人婚俗——烏巴求婚。泰雅人的年輕人到結(jié)婚年齡，由其父(稱烏巴)帶著鋤頭、砍刀主動(dòng)到他看中的姑娘家求親。他對(duì)姑娘的父母說：我家男孩長大成人了，你們家的姑娘也長大了。我從遠(yuǎn)道來向你們求親，讓孩子們結(jié)婚，讓他們倆結(jié)合在一起種田打獵，一起快樂地過日子吧。說著便把帶來的鋤頭和砍刀獻(xiàn)上。女方父母若有意，就雙手收下禮物，并留對(duì)方在家中住半月一月，一面幫助勞動(dòng)，一面了解姑娘的為人，直到姑娘本人也答應(yīng)了才回去。接著，男方給女家送去鐵鍋、鹿皮、或其他獵物及土布等禮物；女家也回贈(zèng)布匹和其他禮物。雙方算是訂親了。訂婚后，男女雙方開始來往，這在漢人叫談戀愛，不過不盡相同。男的常到女方家?guī)椭鷦趧?dòng)，如砍柴、打獵等，女的也常到男家?guī)吞羲?、煮飯、養(yǎng)豬、織布等。這樣來往一段后，雙方準(zhǔn)備結(jié)婚的事。準(zhǔn)備工作，在男方是上山打獵、下海捕魚，把獵物、鮮魚腌起來，以便婚禮請(qǐng)客；女方則釀酒、做糍粑、做粿，亦為婚禮請(qǐng)客用。與此同時(shí)，他們同一部落里各家也都為新婚之家準(zhǔn)備了酒，結(jié)婚那天拿出來與客人共飲。迎親那天，女方在一路上擺著米酒和食品，供男方迎親客人飲食。迎親者到了女方村頭，人們吹奏竹制樂器，由頭人致歡迎詞，接著通宵達(dá)旦飲酒、唱歌、跳舞，一直到天明。第二天清早，新郎帶新娘回去，女方由父母或其他親人護(hù)送。到了男方家，歡迎儀式甚為隆重，首先是入門儀式：新郎父母藏在門后，等新娘一腳踏進(jìn)門檻，便用一碗攪勻的鹽水灑向她，表示吉利，接著全村社男女上門賀喜、跳舞、唱歌。之后，舉行婚宴，宴前由男方部落頭目致詞，祝賀新郎新娘新婚之喜，祝他們白頭偕老。接著，新郎新娘并排交頸摟肩共飲交歡酒。在飲交歡酒時(shí)，先敬部落頭目和部落里老者，而后對(duì)著客人將酒飲下并逐個(gè)敬客人，客人接過酒杯，邊起舞，邊獻(xiàn)歌，一邊舞著唱著，一邊喝酒，一片歡騰，熱鬧非常。女方客人們?cè)谀屑易?天，返回時(shí)男方熱情饋贈(zèng)豐盛禮物。婚禮到此才告結(jié)束。
(2) 阿美人的婚俗——女人娶親、男人出嫁。阿美人是臺(tái)灣土著民族中人數(shù)最多的一部分，分布在臺(tái)灣東部的花蓮縣和臺(tái)東縣境內(nèi)的山區(qū)，以捕魚，狩獵和從事簡單的農(nóng)業(yè)為生。生產(chǎn)還比較落后，生活也比較簡單。阿美人有自己一套的生活方式，其家庭至今還多半是大家族的形式。一個(gè)家族少則五六人，七八人，多達(dá)六七十人，七八十人，共同占有土地和財(cái)產(chǎn)，同耕共獵，同居共食，共行祭祀，同守禁忌，死后埋葬在一起。一家族中平時(shí)擁戴一位年長的婦女指揮生產(chǎn)活動(dòng)和組織生活事務(wù)。很明顯，那是女家長制，亦是母權(quán)制。不過阿美人的母權(quán)制與歷史上出現(xiàn)過的母權(quán)制不盡相同。他們比較嚴(yán)格遵守一妻一夫制。這一妻一夫制的做法是男子出嫁，女人娶夫，即男子入贅妻家。而且他們組織家庭多是經(jīng)歷了自由戀愛的過程，經(jīng)歷了互相了解和互相考驗(yàn)的階段，當(dāng)條件成熟時(shí)，才擇日成婚。成婚時(shí)，男的由其父母、舅父和兄弟送他到女家，由新娘的父母、姐妹熱情把新郎迎接進(jìn)去，然后舉行婚禮儀式?；槎Y一般都很簡單樸素，不過鬧新房和吃喜酒總是少不了的。吃喜酒時(shí)，新娘新郎要向部落(社)的首領(lǐng)敬酒，敬酒時(shí)要恭恭敬敬，以表示尊敬長者，婚后夫從妻居，妻死從子女居?？傊凶咏Y(jié)婚后成了妻家的一個(gè)成員。
在這種母權(quán)制的家族里，財(cái)產(chǎn)由長女繼承，長女死了由次女……。如無女嗣，則由幾家親族會(huì)議決定一男子娶婦來繼承家業(yè)。離婚或喪偶的男人，一般多返回母家。返回母家后，他有贍養(yǎng)父母、送終舅父的義務(wù)，離婚后若有子女者，子女均留妻家，生父無權(quán)帶走；喪妻者，其子女由妻的姐妹代為撫養(yǎng)成人；私生子女，亦屬生母，不受歧視和排斥。在家庭中，女人地位比男人高，妻子優(yōu)越于丈夫，出嫁的兄弟又比丈夫重要，家中重大事情的裁決權(quán)是出嫁的兄弟而不是丈夫。
阿美人母權(quán)制家庭中心是母親，各種親屬關(guān)系皆圍繞母親來展開。在那里，舅父占有一定的地位，有相當(dāng)大的權(quán)威，家庭中重大問題——如外甥的出嫁、財(cái)產(chǎn)的分配、婚喪喜事和節(jié)日慶典以及親族間的重大糾紛等等，舅父們特別是長舅，有權(quán)過問，并到場解決；有事對(duì)外交涉，亦是由舅父為全權(quán)代表。在各親族的會(huì)議上最有權(quán)發(fā)言的人也是舅父而不是母親，不過舅父卻是母親的保護(hù)人，一切要從維護(hù)母親的地位著想。在阿美人家庭中，孩子最怕的是舅父而不是父親，不過舅父對(duì)自己兄弟的子女都沒有什么義務(wù)。父親是家庭中主要?jiǎng)趧?dòng)力，主要生產(chǎn)者，但生產(chǎn)出來的東西，全得交母親安排，他不能自行處理，他得遵守妻家的各種規(guī)矩，如果亂來，就得不到妻子和岳母的歡喜，那樣，他就有可能被趕出妻家。當(dāng)他被妻子和岳母趕出時(shí)，沒有誰會(huì)為他辯護(hù)，最多只有請(qǐng)舅父出面向妻家交涉，取回自己平時(shí)勞動(dòng)所得的一些果實(shí)，那也是很有限的。近幾年來，阿美人同臺(tái)灣其他土著民族一樣，社會(huì)生產(chǎn)力有一定的發(fā)展，物質(zhì)生活和文化生活水平有很大的提高。這當(dāng)中，漢族文化對(duì)他們的影響乃是不說自明的，在漢族的影響下，阿美人正向著父權(quán)制家庭過渡，在受過學(xué)校教育的阿美人中和漢族男人出嫁到阿美人的家庭中，這種過渡尤其明顯，這部分人，有的離開家鄉(xiāng)遷入城鎮(zhèn)，在那里建立新的家庭；也有的在家鄉(xiāng)學(xué)著漢人的做法。