閑居習(xí)禪觀，虛獨(dú)長(zhǎng)心苗。

萬(wàn)境一澂澈，諸天何寂寥。

香飄桂子月，齋近菊花朝。

坐憶東林老，從誰(shuí)過(guò)虎橋。

徐禎卿原為吳中四才子之一，為詩(shī)清新妍麗，頗有齊梁之風(fēng)。中進(jìn)士后，與李夢(mèng)陽(yáng)結(jié)交，提倡“文必西漢，詩(shī)必盛唐。”詩(shī)風(fēng)也為之一變。但這首詩(shī)，既不似齊梁詩(shī)那樣妍麗，也沒(méi)有一味摹古的死板氣，寫得清新自然，耐人玩味。

徐禎卿生來(lái)好作深沉之思，又加上仕途多蹇，現(xiàn)實(shí)不如人意，他便很自然地從外部世界轉(zhuǎn)向自我的心靈中，在內(nèi)心的觀照中尋找人生的意義和精神的寄托。佛教認(rèn)為：“心生則種種法生，心滅則種種法滅。”外界事物都是虛幻的，人們只要破除我執(zhí)，保持虛靜，就能達(dá)到一種超脫、曠達(dá)的境界。禪那種 “一切皆空”的世界觀，自然適應(yīng)的人生哲學(xué)和超塵脫俗、清心寡欲的生活態(tài)度，自然在多少有些失落感的詩(shī)人心靈中產(chǎn)生了共鳴。這首詩(shī)大抵也可以看作是這種共鳴的寫照。

“閑居習(xí)禪觀，虛獨(dú)長(zhǎng)心苗。萬(wàn)境一澂澈，諸天何寂寥?！痹谠?shī)人的筆下，世界是如此清凈。在這里，詩(shī)人可以擺脫世俗的功名利祿的束縛，可以遠(yuǎn)離大千世界的紛擾苦惱。詩(shī)人退縮進(jìn)封閉狹小而又無(wú)所不包的內(nèi)心世界，在自我的觀照和表現(xiàn)中獲得一種恬淡空靜、超塵脫俗的審美情趣。這幾句詩(shī)的妙處在于： 人們常由境靜而得心靜，由環(huán)境寫到內(nèi)心感受。這里則是由心靜到境靜，由 “虛獨(dú)”生出“心苗”，而萌現(xiàn)大千世界。心與天地通，這是詩(shī)人 “禪觀” 的結(jié)果。

“香飄桂子月，齋近菊花朝。坐憶東林老，從誰(shuí)過(guò)虎橋?！睍r(shí)值桂子飄香之時(shí)，齋近菊花初放之季，花香月圓，景美境幽，而人何在？詩(shī)人在這里很自然地過(guò)渡到對(duì)故人泰公的懷念上來(lái)?！皷|林”“虎橋”用的是廬山慧遠(yuǎn)的典故。慧遠(yuǎn)是東晉雁門樓煩人，師事名僧道安，太元九年(384年)入廬山東林寺，與劉遺民、宗炳、慧永等18人結(jié)為白蓮社，于無(wú)量壽佛像前修凈業(yè)。居廬阜30余年，影不出山，送客以虎溪為界。著《法性論》，唱涅槃常住之說(shuō)。著《沙門不敬王者論》。晉義熙十二年 (416年)寂，享壽83歲。后凈土宗推尊為初祖。在詩(shī)人眼中，慧遠(yuǎn)居?xùn)|林凈修，足不過(guò)虎溪的生活，是那么淡逸、超脫，不由有些神往之。要是能同泰公一道談詩(shī)論禪，自然也是一大樂(lè)事，可眼下惟有明月花香，而無(wú)泰公同行。此刻泰公在與誰(shuí)談佛呢？細(xì)細(xì)思來(lái)，竟有些悵然若失。

縱觀全詩(shī)，詩(shī)人所表達(dá)的是一種在“萬(wàn)境澂澈”，“諸天寂寥”的幽境中，對(duì)故人泰公的懷念之情，籠罩著一種淡淡的惋傷情調(diào)。但這種傷感之情通過(guò)對(duì)佛那種追求閑逸、超脫的審美觀照，與我心有了一定的距離。因而，它帶給人的已不是那種沉重的心靈的暗影——這往往是那些哀惋情調(diào)的詩(shī)給人留下的感受，而是一種平和沖淡的美感和寧?kù)o致遠(yuǎn)的閑適情趣。而這，正是這首詩(shī)的魅力所在。同時(shí)，它也反映出禪宗的審美情趣經(jīng)過(guò)幾百年的過(guò)濾，到了明代，已形成一種澄而又澄、清而又清的氛圍，影響著明代的詩(shī)壇。