名與身孰親？身與貨孰多^①?得與亡孰病^②?

甚愛(ài)必大費(fèi)^③;多藏必厚亡^④。

故知足不辱，知止不殆^⑤，可以長(zhǎng)久。

〔注釋〕?、偕恚褐干６啵翰皇嵌嗌俚摹岸唷?，而是指貴重的“重”，如《說(shuō)文》：“多，重也。”孰：哪個(gè)。 ②亡：失。病，猶害也。 ③甚愛(ài)：過(guò)分珍愛(ài)、愛(ài)惜。費(fèi)：耗費(fèi)、破費(fèi)。 ④厚亡：慘重的損失。 ⑤止：停止。殆：危害、危險(xiǎn)。

〔鑒賞〕　本章是老子的人生觀。老子針對(duì)社會(huì)“貪夫殉財(cái)，烈士殉名”這一俗人常情，提出：生命比名利更可貴，愛(ài)財(cái)藏財(cái)必啟爭(zhēng)招盜，只有知足和知止才能免卻禍害。

具體來(lái)說(shuō)，老子實(shí)際上是用另一種方式闡述他的“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。鑒于社會(huì)“貪夫殉財(cái)，烈士殉名”，知有名利不知有身(生命)的俗人之常情，老子劈頭提醒人們“抑思身與名貨孰親孰多乎？”(張爾岐《老子說(shuō)略》)。在老子看來(lái)，知有名利不知有身，忽視生命價(jià)值而去追名逐利，無(wú)疑是像以隋侯之珠彈千仞之雀，將輕重、疏親關(guān)系完全顛倒。

然而，常人之情并不因?yàn)槔献影l(fā)問(wèn)而意識(shí)到這點(diǎn)，還是不停地追名逐利。這種追名逐利近乎不通人情，如明高濂就講到人對(duì)物的積累和多藏：“人生時(shí)，父母妻子，屋宅田園，牛羊車(chē)馬以至微細(xì)等物，不問(wèn)大小，或祖?zhèn)饔诩?，或自己營(yíng)為，或子孫或他人為己積累而得，色色無(wú)非己物。且如窗紙雖微，被人扯破，猶有怒心；一針雖小，被人將去，猶有吝意，倉(cāng)箱既盈，心猶不足，舉眼動(dòng)步，無(wú)非著愛(ài)。一宿在外，已念其家；一仆未歸，已憂(yōu)其失。種種事物，無(wú)不掛懷?！?《遵生八箋·清修妙論箋下》)

而到了這等地步又怎么樣呢？艱辛收貯起來(lái)的財(cái)物不是被兒孫敗光，就是招人偷盜，有時(shí)其至還會(huì)連自己的命都會(huì)搭上。這就是張爾岐說(shuō)的：“甚愛(ài)啟爭(zhēng)，多藏誨盜?！币布慈缋献铀裕骸吧鯋?ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。”所以，人要知道“名之為身累，貨之為身賊”。尤其自己大限一到，盡皆?huà)伻?，就連此身也如棄物，靜而思之，恍如一夢(mèng)。

于是看破塵世的人就產(chǎn)生了“知足論”。這樣會(huì)使人能生前活得心平氣和，心安理得，不會(huì)辱于生前、殆于沒(méi)世，這照高濂說(shuō)來(lái)：“足則無(wú)日而不自足”，“能受一命榮，竊升斗祿，便當(dāng)謂足于功名；敝裘短褐，糲食菜羹，便當(dāng)謂足于衣食；竹籬茅舍，蓽竇蓬窗，便當(dāng)謂足于安居；藤杖芒鞋，蹇驢短棹，便當(dāng)謂足于騎乘?！?《遵生八箋·起居安樂(lè)箋》)可謂知足常足。有了這種思想，即使做不到多藏散物、甚愛(ài)物通，損有余以補(bǔ)不足，但至少可以不必進(jìn)一步持滿(mǎn)，進(jìn)一步多藏，到此為止，這即如老子所言：“知止”，不求進(jìn)亦不期退。

但是，置名譽(yù)貨利不顧、得失榮辱不動(dòng)心、近乎無(wú)為、看穿塵世的人到底是少之又少，且社會(huì)文明進(jìn)步以人之不知止足為前提，于是上述矛盾也總是存在。那么怎樣才能做到既多藏又不亡，既甚愛(ài)又不費(fèi)呢？徐梵澄有他新的解釋?zhuān)骸吧鯋?ài)者，不愛(ài)己而愛(ài)人；多藏者，不藏于己而藏于民，一宅而寓于無(wú)私，則亦無(wú)所費(fèi)而無(wú)所亡?！?《老子臆解》)