《老子》主題思想之?huà)雰狠嵴?/h1>

[五十五章] 含“德”之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰“常”，知常曰“明”。益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。

[十章] 專氣致柔，能如嬰兒乎？

[二十章] 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；儽儽兮，若無(wú)所歸。

[二十八章] 知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

[四十九章] 圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

〔鑒賞〕　將生物學(xué)意義上的“嬰兒”運(yùn)用到自己的“道”、“德”理論中，是老子學(xué)說(shuō)中一個(gè)值得注意的文化現(xiàn)象。如《老子·五十五章》說(shuō)到：“含‘德’之厚，比于赤子”;《十章》說(shuō)到：“專氣致柔，能如嬰兒乎”;《二十章》說(shuō)到：“沌沌兮，如嬰兒之未孩”;《二十八章》說(shuō)到：“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”;《四十九章》說(shuō)到：“圣人皆孩之?！边@些，都昭示著“嬰兒”的概念，已在原有的生物學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，生出哲學(xué)含義來(lái)。

并且，從老子開(kāi)始，凡對(duì)道家思想含有好感的思想家和繼承老子學(xué)說(shuō)的思想家，也常在其典籍中用到“嬰兒”這個(gè)詞。《莊子·人間世》就說(shuō)：“人謂之童子，是之謂與天為徒”，成玄英疏：“童子，嬰兒也。”后來(lái)的《呂氏春秋·具備》中說(shuō)：“三月嬰兒，軒冕在前，弗知欲也；斧鉞在后，弗知惡也；慈母之愛(ài)諭焉，誠(chéng)也?！蔽簳x名士郭象也在《莊子注》中用到“嬰兒”：“依乎天理，推己信命，若嬰兒之直往也”(《人間世注》)。宋代文人蘇轍則說(shuō)：“人但養(yǎng)成嬰兒，何事不了！”(《龍川略志》卷十《鄭仙姑學(xué)道年八十不嫁》)以后，明代文人袁宏道在其詩(shī)文中也說(shuō)到“嬰兒”、“童子”，他說(shuō)：“夫趣，得之自然者深，得之學(xué)問(wèn)者淺。當(dāng)其為童子也，不知有趣，然無(wú)往而非趣也。面無(wú)端容、目無(wú)定睛，口喃喃而欲語(yǔ)、足跳躍而不定。人生之至樂(lè)，真無(wú)逾于此時(shí)者……老子所謂‘能嬰兒’，蓋指此也”(《袁中郎全集》卷三《敘陳正甫會(huì)心集》)。

那么，深刻影響著中國(guó)文化的老子為何要用到“嬰兒”呢？

這恐怕與老子學(xué)說(shuō)的性質(zhì)有關(guān)，更與在其學(xué)說(shuō)性質(zhì)基礎(chǔ)上形成的社會(huì)認(rèn)識(shí)和體會(huì)有關(guān)。對(duì)于老子學(xué)說(shuō)的性質(zhì)，李約瑟曾這樣說(shuō)：“道家思想則是‘失敗者’或嘗到‘成功’的痛苦的人的哲學(xué)”(《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷《科學(xué)思想史·道家和道家思想》)。如果李約瑟所認(rèn)為的老子道家的學(xué)說(shuō)性質(zhì)成立的話，那么對(duì)這些社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的失敗者來(lái)說(shuō)，莫過(guò)于體會(huì)和認(rèn)識(shí)這競(jìng)爭(zhēng)的殘酷、人性的陰毒和社會(huì)的險(xiǎn)惡；因?yàn)檎沁@些導(dǎo)致他們失敗。當(dāng)然，對(duì)于這點(diǎn)，不僅僅是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的失敗者能深刻體會(huì)到，就是那些社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的勝利者也未必沒(méi)有體會(huì)，說(shuō)不定這體會(huì)更深刻。正因?yàn)檫@樣，所以這些人的思想深處存在著不愿與人多交往的想法和“交友誠(chéng)獨(dú)難”(阮籍語(yǔ))的認(rèn)識(shí)。如原有“濟(jì)世志”的魏晉名士阮籍就在與人交往過(guò)程中產(chǎn)生“人不可與為儔”的認(rèn)識(shí)。在阮籍看來(lái)，社會(huì)上層“君臣乖離”，彼此勾心斗角、爭(zhēng)權(quán)奪利，“舛倚橫馳”(《大人先生傳》);而社會(huì)下層則“黔首之不淑”(《東平賦》)，民心不古、狡詐不分，“頑囂梼杌”、“禽性獸情”、“狼風(fēng)豺氣”(《亢父賦》)。這整個(gè)的人，在阮籍看來(lái)，就像“獼猴”那樣“體多似而匪類，形乖殊而不純，外察慧而內(nèi)無(wú)度兮，故人面而獸心”(《獼猴賦》)。基于此，阮籍認(rèn)為，與其“與人為儔”，“不若與木石為鄰”(《大人先生傳》)。

然而，這種脫離人群的隱居生活，在這世界上是難以尋覓的，所以又只得回到社會(huì)人群之中，但環(huán)顧左右，只覺(jué)得唯有“嬰兒”最易相處；因?yàn)樘煺鎲渭兊摹皨雰骸笔遣粫?huì)傷害人的，社會(huì)中的成功者和失意者只管放心與“嬰兒”相處交往。但現(xiàn)實(shí)世界中同樣難以尋覓到這種與“嬰兒”相處交往的人際關(guān)系。這種與“嬰兒”相處交往的人際關(guān)系只是人們頭腦中的期待值；期待在與人交往中，彼此如“嬰兒”那樣天真無(wú)邪，互不相害、互不相螫。但就是這么一種人們頭腦中期待的人際關(guān)系，老子卻十分看重，認(rèn)為如能這樣，這社會(huì)也算沒(méi)有與永恒的德行分離，用老子的話來(lái)說(shuō)，即“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”。正是在此基礎(chǔ)上，老子用到了“嬰兒”，并由此闡發(fā)他的“嬰兒”理論。

老子的“嬰兒”理論，首先表現(xiàn)為他的“弄嬰兒”理論。

如上所述，出于對(duì)社會(huì)險(xiǎn)惡、人性陰毒的體會(huì)和人不可交往的認(rèn)識(shí)，老子期待并強(qiáng)調(diào)一種有德性、彼此如“嬰兒”相處的人際交往狀態(tài)(即“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”)。如真有這么一種人際交往狀態(tài)，這對(duì)于那些一貫在與人交往中的受害方——失敗者來(lái)說(shuō)，其意義就非同一般了；它能改變失敗者過(guò)去一貫所處的被動(dòng)地位和弱勢(shì)形象，它還能改變失敗者過(guò)去被人欺騙玩弄的局面……

而這改變失敗者被人玩弄局面，還只是次要的，更為重要的是，在與“嬰兒”相處的過(guò)程中，那些社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的失敗者卻還能反過(guò)來(lái)對(duì)“嬰兒”“孩而弄之”(孩：古文作“咳”;《說(shuō)文》：“咳，小兒笑也。”)。對(duì)此，融有道家思想成分的明代儒生就有這樣的描繪：“赤子初生，孩而弄之，則欣笑不休；乳而育之，則歡愛(ài)無(wú)盡”，以及“今試抱赤子而弄之，人從左呼，則目即盼左；人從右呼，則目即盼右”(《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案三》)。千萬(wàn)不能小看這對(duì)“嬰兒”的“弄之”，從這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的對(duì)“嬰兒”“孩而弄之”的過(guò)程中，卻提升了“弄嬰兒”者的自我意識(shí)，顯示了“抱赤子”者的主體性和主導(dǎo)地位；如“弄嬰兒”者是個(gè)失敗者的話，也就能改變失敗者受壓抑的心態(tài)和精神，改變失敗者的被動(dòng)地位和弱勢(shì)形象。這真可謂“戲游日膝下，弄物心熙熙”(宋蘇舜欽《蘇學(xué)士文集》卷二)。要知道，這對(duì)于那些被人玩弄、受人欺壓的弱者來(lái)說(shuō)，是何等地難能可貴??！所以，代表著“失敗者”的老子道家會(huì)如此看重這“嬰兒”的概念。

老子的“嬰兒”理論，其次表現(xiàn)為他的“能嬰兒”理論。

所謂“能嬰兒”，其一是指老子要人像“嬰兒”那樣，欣笑不休、歡樂(lè)無(wú)盡，嬉嬉于骨肉之間、恬恬于日用之際，不必整日悶悶不樂(lè)、成天唉聲嘆氣而不知樂(lè)趣，要明白“人之出世，本由造物之生機(jī)，故人之為主，自有天然之樂(lè)趣”(明羅近溪《語(yǔ)錄》)。而這一點(diǎn)，對(duì)于那些因社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)失敗而內(nèi)心痛苦的人來(lái)說(shuō)，是相當(dāng)重要的，他如能看懂這“嬰兒”之樂(lè)，從中引發(fā)樂(lè)趣，也就能使受傷的心靈得到慰藉。而這種看懂“嬰兒”之樂(lè)，從中引發(fā)自身的樂(lè)趣，被文人們稱為“得趣”，如明袁宏道所說(shuō)：“夫趣，得之自然者深，得之學(xué)問(wèn)者淺。當(dāng)其為童子也，不知有趣，然無(wú)往而非趣也。面無(wú)端容、目無(wú)定睛，口喃喃而欲語(yǔ)、足跳躍而不定。人生之至樂(lè)，真無(wú)逾于此時(shí)者。孟子所謂‘不失赤子’，老子所謂‘能嬰兒’，蓋指此也”(《袁中郎全集》卷三《敘陳正甫會(huì)心集》)。這樣，“能嬰兒”的得趣法，不僅僅對(duì)那些社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的失敗者有效，就是對(duì)那些在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的獲勝者來(lái)說(shuō)，也是十分有效的，因?yàn)檫@些社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的勝利者，從內(nèi)心世界來(lái)說(shuō)，也未必真開(kāi)心。

這種“能嬰兒”，其二是指老莊道家要人像“嬰兒”那樣，在心理上保持天真未剖、渾然一片，“沌沌兮，如嬰兒之未孩”。這種“如嬰兒之未孩”、渾然一片，照清代文人朱克敬說(shuō)來(lái)是：“淳淳悶悶，無(wú)計(jì)較心；悠悠忽忽，無(wú)得失心；落落漠漠，無(wú)愛(ài)憎心；坦坦平平，無(wú)偏私心。人或凌侮，無(wú)爭(zhēng)競(jìng)心；人或欺紿，無(wú)機(jī)械心；人或謗詈，無(wú)嗔怒心；人或構(gòu)害，無(wú)報(bào)復(fù)心”(《雨窗消意錄》甲部卷三)。這在老子看來(lái)，人如能這樣，反倒能在殘酷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中生存下來(lái)，遠(yuǎn)比你開(kāi)竅、有心機(jī)來(lái)得好。這大概也是老子對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，所以以后的蘇轍會(huì)說(shuō)這樣的話：“人但養(yǎng)成嬰兒，何事不了！”

這種“能嬰兒”，其三是指老子要人像“嬰兒”那樣，在身心上保持“精之至”和“和之至”。在老子看來(lái)，“嬰兒”盡管形未成而氣自在、情未感而精自應(yīng)、聲久費(fèi)而和不傷，所以是“骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也”(《五十五章》)。而之所以能這樣，全在于嬰兒任其自然之真、本然之氣，泊然無(wú)欲，身心凝聚，故不壯亦不老，無(wú)物能傷。而老子為何要人像“嬰兒”那樣任自然之真、本然之氣，泊然無(wú)欲，身心凝聚呢？這是因?yàn)樵诶献拥酿B(yǎng)生觀看來(lái)，凡人開(kāi)始耳目交于外、心意受于內(nèi)時(shí)，就會(huì)溢出多欲：欲于貨物名利、飲食男女……而人一旦如此，這在老子看來(lái)，未有好結(jié)果。老子的這種養(yǎng)生觀，實(shí)際上對(duì)社會(huì)所有人適用，而對(duì)那些在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的失敗者來(lái)說(shuō)，更具重要性。因?yàn)樗^競(jìng)爭(zhēng)失敗，無(wú)非是在以“心使氣”之下與人爭(zhēng)名奪利而導(dǎo)致的失??；現(xiàn)在既然要學(xué)得像“嬰兒”那樣任自然之真、本然之氣，泊然無(wú)欲，那么也就無(wú)所謂爭(zhēng)名奪利了，也就沒(méi)有什么勝者和敗者之分了；這樣一旦想通，也就不會(huì)有什么痛苦和煩惱了。這樣，那些社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的失敗者，起碼能在老子“能嬰兒”的養(yǎng)生觀指導(dǎo)下延長(zhǎng)自己的生命。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，那些被早早淘汰出局、遠(yuǎn)離社會(huì)惡性競(jìng)爭(zhēng)的人反倒能長(zhǎng)壽。這些人以生命的數(shù)量來(lái)彌補(bǔ)生命質(zhì)量上的不足，并可在生命延長(zhǎng)的前提下，靜觀事態(tài)的變化、社會(huì)的發(fā)展，而歷史的辯證法又常常會(huì)向他們展現(xiàn)勝利和失敗的轉(zhuǎn)化、是與非的相對(duì)。

綜合起來(lái)，正是出于上述這些要素，導(dǎo)致老子特別注重人之中的“嬰兒”，從而構(gòu)成老子道家思想的“嬰兒”理論，也由此構(gòu)成獨(dú)具特色的中國(guó)哲學(xué)中的“嬰兒”文化現(xiàn)象。它值得人們關(guān)注和研究。