西班牙著名哲學(xué)家。加繆稱他為“尼采以后西方最偉大的作家”。其父是小說(shuō)家和詩(shī)人莫尼利亞·奧爾特加-加塞特。奧爾特加-加塞特就讀于耶穌會(huì)米拉弗洛雷斯學(xué)院和馬德里大學(xué)。1904年在馬德里大學(xué)文學(xué)哲學(xué)系以題為《千年論》（Elmilenazio）獲得博士學(xué)位。在新康德主義派Н.科恩導(dǎo)師的影響下，他熱衷于科學(xué)方法（該方法使奧爾特加-加塞特的思維一直與20世紀(jì)初其他生機(jī)論者不同）并對(duì)教育哲學(xué)產(chǎn)生了興趣。1911年，奧爾特加-加塞特回到西班牙，取代了N.薩爾梅龍?jiān)隈R德里形而上學(xué)講壇上的位置。他在這個(gè)講壇上工作到1936年。1923年奧爾特加-加塞特創(chuàng)立了《西方述評(píng)》，以其命名的出版社在很多年里一直是歐洲哲學(xué)思想，尤其是德國(guó)哲學(xué)思想進(jìn)入西班牙的主渠道。奧爾特加-加塞特本人是《西方述評(píng)》的主要作者和現(xiàn)代文化的評(píng)論家。1936年，西班牙內(nèi)戰(zhàn)一開(kāi)始，他就離開(kāi)了祖國(guó)。在國(guó)外生活近20年，主要在美國(guó)，也在法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)和葡萄牙生活過(guò)。他為了舉辦幾場(chǎng)講座和成立人文學(xué)研究所而回到西班牙，但剛回去不久就在馬德里去世了。雖然奧爾特加-加塞特是在馬爾堡的學(xué)校受的教育，但他仍受德國(guó)同時(shí)代哲學(xué)家的很大影響，尤其是M.舍勒和G.席美爾的影響，他一開(kāi)始從事教學(xué)就離開(kāi)了新康德主義。在他的世界觀和哲學(xué)思想的根基上存在一種對(duì)歐洲古典唯理論的基本猜想的否定：思維不是第一性的，生命是第一性的。
奧爾特加-加塞特的基本論點(diǎn)之一是：人們的思想至今仍然是2500年以前愛(ài)利亞學(xué)派本體論的俘虜。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，事物永遠(yuǎn)是在變化的，但是人們卻企圖在其中尋找“變中之不變”，并稱之為“實(shí)體”或“本質(zhì)”。他的名言是：“人沒(méi)有本性，而只有歷史?！?br>奧爾特加-加塞特是視角主義的最早倡導(dǎo)者之一。他認(rèn)為，我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)總要采取一個(gè)具體的觀點(diǎn)或“視角”，視角既非物也非我，它是不可或缺的。視角無(wú)所謂正確與否，一切視角都是同等有效或等值的。惟一錯(cuò)誤的視角就是那種自命為惟一正確的視角。奧爾特加-加塞特對(duì)于集體總是懷有一種深刻的疑懼。他認(rèn)為，個(gè)人與集體不同，越是個(gè)人的活動(dòng)（如愛(ài)情、友誼）就越有理性，越是社會(huì)的（如習(xí)俗、政治）就越缺乏理性。在1930年出版的《群眾的反叛》一書(shū)中，他把集體說(shuō)成是沒(méi)有靈魂的、被機(jī)械化了的人，是一種次于人（sub-human）的人。在此之前奧爾特加-加塞特所發(fā)表的《藝術(shù)中的非人道化》一書(shū)也論及到現(xiàn)代人的非人化問(wèn)題。他認(rèn)為，隨著科學(xué)的進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越關(guān)心的是物質(zhì)享受，而不再是文明本身。工業(yè)化所造成的“大眾社會(huì)”可以說(shuō)是人道的墮落，因?yàn)槿说溃ㄈ说奈拿鳎┑恼嬲疤岜仨毷前炎约褐蒙碛谧约褐?，而不是單純的追逐外在的物質(zhì)享樂(lè)。
奧爾特加-加塞特可以說(shuō)是20世紀(jì)初最早對(duì)現(xiàn)代性、對(duì)工業(yè)化進(jìn)行反思的哲學(xué)家之一，他的這些思想對(duì)后現(xiàn)代主義者，特別是后人道主義者的思想無(wú)不產(chǎn)生影響。