山有樞，刺榆長(zhǎng)在山坡上，

隰有榆。白榆生在洼地頭。

子有衣裳，你有錦繡好衣裳，

弗曳弗婁。不穿將會(huì)新變舊。

子有車馬，你有高車和駿馬，

弗馳弗驅(qū)。不乘不騎想不透。

宛其死矣，有朝一日你猝死，

他人是愉。別人樂(lè)得來(lái)享受。

山有栲，栲樹(shù)就在山坡長(zhǎng)，

隰有杻。檍樹(shù)就在洼地生。

子有廷內(nèi)，你有庭院和廳堂，

弗灑弗埽。不去打掃積灰塵。

子有鐘鼓，你有編鐘和大鼓，

弗鼓弗考。不敲不擊空列陳。

宛其死矣，有朝一日你猝死，

他人是保。全部家產(chǎn)歸別人。

山有漆，漆樹(shù)就在山坡長(zhǎng)，

隰有栗。栗樹(shù)就在洼地生。

子有酒食，你有美酒和佳肴，

何不日鼓瑟？何不每天彈瑟又宴飲？

且以喜樂(lè)，姑且以此自?shī)蕵?lè)，

且以永日。一天到晚多開(kāi)心。

宛其死矣，有朝一日你猝死，

他人入室。別人進(jìn)門享現(xiàn)成。

關(guān)于這首詩(shī)的主題，《毛詩(shī)序》認(rèn)為是諷刺晉昭公，說(shuō)晉昭公“不能修道以正其國(guó)，有財(cái)不能用，有鐘鼓不能以自樂(lè)，有朝廷不能灑埽，政荒民散，將以危亡，四鄰謀取其國(guó)家而不知，國(guó)人作詩(shī)以刺之也”。這一說(shuō)法毫無(wú)史實(shí)根據(jù)，不足為信。我們從詩(shī)歌本身來(lái)考察，認(rèn)為它該是嘲諷一個(gè)守財(cái)奴式的貴族統(tǒng)治者的作品，郝懿行《詩(shī)問(wèn)》云：“《山有樞》，風(fēng)(諷)吝嗇也。”可謂一語(yǔ)破的。也有人以為這首詩(shī)是“刺儉而不中禮”之作(如季本《詩(shī)說(shuō)解頤》、方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》)，這與“諷吝嗇”說(shuō)相去不遠(yuǎn)，但似較拘牽，不及前一說(shuō)那么圓通無(wú)礙。至于朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為此詩(shī)為答前篇《蟋蟀》之作，“蓋以答前篇之意而解其憂”，“蓋言不可不及時(shí)為樂(lè)，然其憂愈深而意愈蹙矣”。也可聊備一說(shuō)。

全詩(shī)分三章，每章起首兩句都用“山有×，隰有×”起興，以引起后面所詠之詞。有些詩(shī)的起興與所詠之詞有一定的關(guān)聯(lián)，但本詩(shī)的起興與所詠的對(duì)象則沒(méi)有什么必然聯(lián)系，這與現(xiàn)代許多即興式的民歌相似?！对?shī)經(jīng)》本是音樂(lè)文學(xué)，往往隨意借物起興，取其易于順口吟唱而已。

三章詩(shī)句文字基本相近，只改換個(gè)別詞匯。一章的衣裳、車馬，二章的廷內(nèi)、鐘鼓，三章的酒食、樂(lè)器，概括了貴族的生活起居、吃喝玩樂(lè)。詩(shī)歌諷刺的對(duì)象熱衷于聚斂財(cái)富，卻舍不得耗費(fèi)使用，可能是個(gè)慳吝成性的守財(cái)奴，一心想將家產(chǎn)留傳給子孫后代。所以詩(shī)人予以辛辣的諷刺。

細(xì)心的讀者也許會(huì)提出這樣的疑問(wèn)：　詩(shī)中為什么沒(méi)有提到田地？難道田地在貴族死后不也是被他人(包括子孫)所占有的嗎？這可能田地只是貴族吃用享受的資金來(lái)源，而不是可供玩樂(lè)的直接對(duì)象；也可能分封的土地只享有租稅權(quán)而無(wú)所有權(quán)，貴族死后土地便將被王室收回。更主要的是文學(xué)作品只需提出若干典型性的事物以概括一般，而不必面面俱到、巨細(xì)無(wú)遺地羅列一切。這是欣賞文學(xué)作品必須注意的地方。

清陳繼揆《讀詩(shī)臆補(bǔ)》評(píng)此詩(shī)為“危言苦語(yǔ)，骨竦神驚”，直接從詩(shī)的語(yǔ)言看，似乎并不怎么?？?，但四“有”字、八“弗”字的“互相激宕”(陳震《讀詩(shī)識(shí)小錄》)，后人讀來(lái)確也有“愈曠達(dá)，愈沉痛”(吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》)的感覺(jué)。陳繼揆以為《古詩(shī)十九首》中的“生年不滿百，常懷千歲憂；晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”等篇，“是祖述此意(指勸人及時(shí)行樂(lè))者”，雖然對(duì)《山有樞》的詩(shī)旨理解不在“諷吝嗇”而在“勸行樂(lè)”，與筆者的觀點(diǎn)有異，但從接受美學(xué)的角度說(shuō)，他的意見(jiàn)還是很有參考價(jià)值的。