克洛夫萊

克洛夫萊看待人生

“做你自己愿意做的事！”
這是一句簡單的講話，但在這句叛逆性的咒語中包括了克洛夫萊學說的精華。
他的學生感到要理解這句話非常困難，為此，他在一封信里寫道：“對某些人說來，人們不能指望他們會念長句子，雖然他們在牛津大學已經(jīng)取得了語言學習上的優(yōu)秀成績。確切地說，做你自己愿意做的事，這是一個命令。它命令人們去尋找自己真正的意志，尋找行為和意念以及內心需要相統(tǒng)一的支點，它意味著人生表里如一的行為方式。真正的意志是一種意識階段，在這種意識階段里，人們的行為不再臨時地、被動地、無意識地往下堆聚，就好像樹葉一樣隨風飄落。此時，人們的行為是有意識的行動，它是由獨立意志的人有選擇地推出的行為。每一個男人和每一個女人都是一顆星星?！?br>克洛夫萊的話表明了，每一個人身上都含有靈性。靈性就是尋得自身真正意志的保證，它促使一個人成為一顆閃亮的星星，閃光的力場。
阿萊斯特·克洛夫萊在西里西亞建立了特勒瑪修道院，那里聚集了不少男女，他們共同生活，共同尋找自身的真正意志。他們努力地希望在繁雜紛紜的日常生活以外尋得原始的自身。
在特勒瑪修道院，“做你自己愿意做的事”便是生活的最高法則。人們睡覺、勞動、做夢、沉思等等活動都不是按照統(tǒng)一規(guī)定的時間，而是各人按自身的需要而任意決定的?？寺宸蛉R在這里重溫了畢達哥拉斯在意大利南部嘗試的昔日舊業(yè)。
畢達哥拉斯從前也創(chuàng)立過一所“學院”,男男女女在那里共同生活，致力于完善他們的靈魂。大約一千年以后，16世紀的人文主義者拉伯雷在其小說《卡岡都亞和龐大固?！分邪l(fā)展了一個類似“反修道院”的計劃和設想，小說中的一段對話形象地反映了他的思想。
“應該引進一種與傳統(tǒng)相異的僧侶法則。人們無需在修道院周圍建筑圍墻，它已有足夠多的壁墻把自己圈了起來?！笨▽紒喺f。
“完全正確，”僧侶回答說，“這些院墻的上上下下充徹著抱怨、煩惱和陰謀?！?br>“修道院通常是一名規(guī)矩的女子前來凈化自身的地方，因此在修道院內應該建立制度。迄今為止，一切僧侶制度都是有限的，大家都按照時間生活。在我們的修道院內應該沒有鐘表，也沒有日晷，一切都按需要視實際情況而決定。其實，最大的浪費莫過于數(shù)小時過日子。這有什么益處呢？而且，最大的愚蠢恐怕也莫過于撞鐘。人們?yōu)槭裁床辉谶@段時間內進行思考，加強自身的理解呢？
再說，現(xiàn)在進修道院的女子都很可憐。她們是駝子，單眼瞎子，癱子，丑女，殘缺，癡呆，弱智，放蕩或者受過打擊或損傷。而男子呢，他們是殘缺不全的，癡呆聾啞的，或者是家庭的累贅……”
“順便問一下，”僧侶接口說，“如果一個女子長相不漂亮，人又不善良，那么她適合干什么呢？”
“做修女。”卡岡都亞應聲回答。
“做裁縫，縫襯衣?！鄙畟H說。
“……那么再得立一個規(guī)矩，只有漂亮的、有教養(yǎng)的兩性人才能被接納進入修道院。再說，現(xiàn)在禁止男子進入女子修道院，他們只能悄悄地、秘密地潛入進去。這條規(guī)矩必須破除。有女子的地方應該有男子，有男子的地方應該有女子。最后，男子女子經(jīng)過一段時間的考驗便被接受入修道院，從此便要終身事僧。我們應該作出規(guī)定，男女修士都可以根據(jù)自己愿望隨時離開修道院?！?br>克洛夫萊的計劃比拉伯雷的設想圓滑得多。他不將人分為丑惡和漂亮，累贅和能干兩大等分，而是認為所有的人都具有這兩個方面的因素。他在紐約通過報紙廣告尋求丑惡的累贅女子，希望她們在特勒瑪變成漂亮、能干的女人。為此，他還真正地尋得一批被他稱為“淫蕩的女人”,愿意獻身于他的試驗事業(yè)。
愛是克洛夫萊除開“真正的意志”以外第二個核心思想。他的咒語化成文字便是 “用意識去愛！”
克洛夫萊發(fā)現(xiàn)世界最古老的原始力量其實存在于男人和女人這一對矛盾的統(tǒng)一之中。他認為煎制魔藥的巫鍋并不擱在實驗室，而是存在于人的身體之內。如同中國的道教和西藏的宗教一樣，克洛夫萊認為煉金術的主要目的在于賺取不老之身。
性愛產(chǎn)生的力量巨大無比。今天，教堂里的牧師還極力宣揚這一理論，藉以抵制人的“原罪”。可是茨岡人、游牧人以及某些亞洲文化卻與此相反，他們把愛看作是他們最深的秘密。
克洛夫萊的咒語“用意識去愛！”包括著兩重矛盾的統(tǒng)一：它一方面取消了軀體和靈魂的矛盾，另一方面它又統(tǒng)一了男人和女人。
大約在克洛夫萊的同期，奧地利的心理學家西格蒙德·弗洛伊德揭示了性欲動力在人類生活中的價值和意義。弗洛伊德提出可以使用某些麻醉劑，如使用可卡因。當然，他也研究了失戀以及由失戀引起的一系列問題的負作用。與此相反，克洛夫萊則把愛看作發(fā)現(xiàn)新世界的力量和條件。他們兩人共同的一點便在于他們都認為發(fā)展人的啟動因素存在于不同性別的緊張關系之中。
弗洛伊德以科學的慎重和縝密記錄了一場沒落文化的癥狀，他無法防止這場文化的死亡。而阿萊斯特·克洛夫萊則至力于創(chuàng)造一個新的時代。他把1904年看作新時代的開始，而20世紀一位少見的男人，戈爾特季也夫，他也許可以跟克洛夫萊相比較。無獨有偶，戈爾特季也夫和克洛夫萊兩人都認為新時代開始于1904年。
克洛夫萊認為創(chuàng)造新的時代是一個歷史過程。在這個過程中，普通的意識將會由于破壞它自身鑄成的某一階段，從而給創(chuàng)造的新階段讓出位置。所以，克洛夫萊認為人類在20世紀時出現(xiàn)了兩次世界大戰(zhàn)，歸根結底，其原因還在于文化的沒落。
克洛夫萊認為破壞是意識發(fā)展的一個階段。他選用何露斯的眼睛作為自己的標志，而他也以埃及的太陽神自居。他不僅關心個性的再生，而且關心整個文化的再生。他把20世紀初期的世界比作羅馬帝國的衰敗時期。當年的羅馬帝國急劇擴張，竟至于到后來連自己也控制不住?！蔽覀兒喼痹谙孪笃?，誰也不能一下子看出二、三步棋來，所以也就不可能制定一個統(tǒng)一的計劃?！?br>有時候，這個世界中樞神經(jīng)的崩潰使這位號稱堅定的樂觀主義者也大驚失色。
克洛夫萊說，人類常把自己送入一個糟糕的困境。而他自己則以幽默當作武器，免得自己在糟糕的困境面前神經(jīng)失常。他稱自己及其一些伙伴是“為了人類幸福而進行絕望試驗的人中先驅”。所以，他也同意戈爾特季也夫的理論，認為人最終一定會掌握自己的命運。
正如克洛夫萊探尋人生的真正意志一樣，戈爾特季也夫也曾明確地指出：“你如果發(fā)展自身的真實本質，那么你就可以避免一片小樹葉的命運而成為一個真正獨立的人。你會成為一顆種子?！彼馕吨錆M生機的世界將依附在你的懷里，猶如依附在一顆種子內一樣。
克洛夫萊引導弟子們尋找他們真正的意志，這條途徑包括對自身感情的觀察。
這類方法與弗洛伊德心理分析法有幾分相似，它拒絕一切傳統(tǒng)的法則和倫理觀念?！白瞿阕约涸敢庾龅氖?。這就是全部的法律?！比藗冎灰懦摌嫷奶厥獾膫€性、虛榮和自私，那么他就能找得自己的中心，他將“一切俱成，最終圓滿成一個○字”。在塔羅紙牌體系中，數(shù)字0表示愚蠢，它標志著一切都可能寓于不定之中。
發(fā)現(xiàn)真正的意志在克洛夫萊看來就好像童話故事中的解救和超脫一樣。英國有一名貴族希望通過海洛因來解除生活的寂寞。事后，他在克洛夫萊的幫助下認識到，他自己真正的愿望原來自從孩提時代就想制造一架直升飛機。他感到如果能夠將愿望和直升飛機聯(lián)系在一起，那么他便找回了自己，便愿意放棄作為英國貴族的一切怪僻和愿望。
“做你自己愿意做的事！”是一句產(chǎn)生動力的咒語，它象征著永不停息的意識活動。最后，一切現(xiàn)有的意識都不存在了，它們化作不停竭的轉換過程?？寺宸蛉R運用一句希臘話說：“一切都流逝而去，一切都試圖逃脫這條法則。一切停止活動的嘗試也隨著時間的推移而最終一一以失敗而告終。世界上沒有永衡的真理?！?br>克洛夫萊誠懇地告誡他的學生：“你們千萬不要氣餒。你們的問題是因為你們在錯誤的地方尋找永恒。”