述懷(其一)·蔣士銓
醉夢虛聲未可居，百年勢盡等焚如。
高談道學(xué)能欺世，才見方隅敢著書。
荼薺苦甘生有數(shù)，蜣蟬清濁事皆虛。
三年窮到無錐立，慚愧先生鼠壤蔬。

古人重名，他們孜孜以求的是所謂“三不朽”：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！?《左傳·襄公二四年》)但名有虛實(shí)之分，實(shí)名永垂史冊，虛名卻只能蒙騙一時(shí)。歷代有識(shí)之士覷透了封建社會(huì)的骯臟本質(zhì)，對虛名有著清醒的深層認(rèn)識(shí)。蔣士銓的這首《述懷》詩，就宣泄了自己對當(dāng)時(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈憤懣和對虛名的深刻體認(rèn)。

“醉夢虛聲未可居，百年勢盡等焚如?！笔茁?lián)開門見山，斷言虛名不可恃。詩人認(rèn)為，醉生夢死，以權(quán)勢攫取虛假的名聲，是絕對靠不住的。因?yàn)榇桨倌曛?，隨著權(quán)勢的消失，虛名也就會(huì)像經(jīng)歷了一場火災(zāi)，被焚燒得精光。這兩句斬釘截鐵，震聾發(fā)聵，猶如醒世警鐘，使人警醒。

“高談道學(xué)能欺世，才見方隅敢著書”。頷聯(lián)一語破的，揭露虛名的丑惡本質(zhì)和攫取虛名的卑劣伎倆。那些假儒生無功、德可立，只能立言以攫取虛名，其主要手段是“高談道學(xué)”，剛有片面淺薄的方隅之見就急忙著書立說。道學(xué)即理學(xué)，是宋明儒家的哲學(xué)思想，多以闡釋義理兼談性命為主。其創(chuàng)始人是周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟(顥、頤)，朱熹為其集大成者。明清之際王夫之等先后發(fā)展張載學(xué)說，反對程朱之學(xué)。這種唯心主義哲學(xué)體系適合封建統(tǒng)治的需要，受到宋以來歷代統(tǒng)治者的推崇，清乾隆皇帝更把它當(dāng)作思想統(tǒng)治的法寶。文人學(xué)士趨之若鶩，紛紛以高談理學(xué)、著述義理邀寵，藉以欺世盜名?！捌凼馈币会樢娧刂赋隽颂撁谋举|(zhì)?！案哒劺韺W(xué)”所以能“欺世”，是因?yàn)槭浪咨鐣?huì)的追求，更重要的是因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治者的崇尚。這就不但把批判的鋒芒指向世俗社會(huì)，而且把批判的矛頭直指封建社會(huì)的最高統(tǒng)治者。這是詩人驚人的膽識(shí)所在。而那些假儒生囿于一隅，略知皮毛，就著書立說，向思想界挑戰(zhàn)，真可笑復(fù)可悲。詩人對此無比憤慨，卻出之以諷刺調(diào)侃之筆。一個(gè)“能”字，充滿悲慨，為思想的荒唐而悲嘆，為社會(huì)的愚昧而感慨。一個(gè)“敢”字，飽含諷刺，嘲諷淺薄者不學(xué)無術(shù)的大膽，譏刺無知者自命不凡的狂妄。

“荼薺苦甘生有數(shù)，蜣蟬清濁事皆虛。”頸聯(lián)措語憤激，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是非顛倒的現(xiàn)象表示極大不滿。荼、薺是兩種菜蔬類植物，荼菜苦澀，薺菜甘甜，客觀事物的本性生來就是有定規(guī)的。蜣(qiáng)、蟬是兩種昆蟲，蜣色黑，以糞土為食，古時(shí)常用來比喻人品污濁卑劣；蟬，古人以為餐風(fēng)食露，常作為人格清廉高潔的象征。但詩人以為，所謂蜣卑濁，蟬高潔，只是人們外加的主觀評(píng)價(jià)，事實(shí)上都是虛假的，與客觀事物的本質(zhì)無關(guān)。因?yàn)槿藗儗θ伺c事物的價(jià)值評(píng)判和美學(xué)判斷，無不出于自身利益的考慮，染上各種政治色彩，并不能反映客觀事物的本質(zhì)。詩人全盤推翻前人的道德判斷，雖不無偏頗，卻深刻揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)顛倒黑白、混淆是非的本質(zhì)特征。他看透了社會(huì)的虛偽，強(qiáng)調(diào)從本質(zhì)上把握名的虛實(shí)。這兩句以物喻理，鮮明形象，斬截有力。

“三年窮到無錐立，慚愧先生鼠壤蔬?！蔽猜?lián)反唇相譏，申說自己窘迫的處境，回?fù)舨粚?shí)的誣蔑?！叭辍敝^幾年，不必實(shí)指。“先生”是詩人自稱?！皯M愧”，意為幸虧、幸好。“鼠壤蔬”典出《莊子·天道》：“士成綺見老子而問曰：‘我聞夫子圣人也，吾固不辭遠(yuǎn)道而來愿見，百舍重研而不敢息。今吾觀子，非圣人也。鼠壤有余蔬，而棄妹之者，不仁也。生熟不盡于前，而積斂無崖?！献幽徊粦?yīng)。士成綺明日復(fù)見，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正卻矣，何故也？’老子曰：‘夫巧知神圣之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我為馬也而謂之馬。茍有其實(shí)，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服?！笔砍删_見老子鼠穴中雜有菜蔬，就斷言老子“積斂無崖”、“不仁”。老子漠然不予理睬。而當(dāng)?shù)诙焓砍删_向老子承認(rèn)錯(cuò)怪時(shí)，老子才向他陳述了自己“茍有其實(shí)，人與之名而不受，再受其殃”的名實(shí)觀，他是重實(shí)而輕名的。詩人幾年來已窮困到無處安身的地步，可還有人因?yàn)椤笆笕烙杏嗍摺边@么點(diǎn)可憐的食物，就加以“積斂無崖”和“不仁”的惡名。對這種莫須有的不實(shí)之詞，詩人并不像老子那樣“漠然不應(yīng)”，也沒有“弗受”，而是用“慚愧”二字巧妙而幽默地回敬：先生我已到了無立錐之地的困境，你們還拿“鼠壤蔬”來大做文章。老實(shí)說，幸虧“鼠壤有余蔬”呢，要不然，生活真不堪設(shè)想了。明明對誹謗怒不可遏，卻不動(dòng)聲色地接過話鋒，正話反說，更見鋒芒。

這首憤世嫉俗之作，并不一味劍拔弩張，而是嬉笑怒罵，皆成文章。詩中正告“虛聲未可居”時(shí)的莊重，諷刺假儒“敢著書”時(shí)的辛辣，斷言“濁清事皆虛”時(shí)的激憤，回敬“鼠壤蔬”時(shí)的幽默，真可謂“才大而奇”、“識(shí)高而老”、“力銳而厚”、“詞切而堅(jiān)”(尚熔語)，確是一首“足以開拓萬古之心胸，推倒一時(shí)之豪杰”(王昶語)的佳制。