迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。

賈生年少虛垂涕，王粲春來更遠游。

永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。

不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休。

作為現(xiàn)實生活中的每一個人，是絕對無法徹底跳出人文世界而超然索居的。于是當站在山河大地，面對一已存在的蒼茫的有限時空時，人的心靈常不免翻涌出追求無限沖撞未來的意愿，興起自我形單、生命企求圓滿密合的心態(tài)。李商隱這首《安定城樓》 就是登高而眺，對著長空宇宙所抒唱出的一種磅礴之情和郁勃之調(diào)。

“迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲?！钡菢强v目，眼前展現(xiàn)的是一片闊大而旖旎的境界。涇州城綿長高峻，近處楊柳泛綠，春物芳菲，景色撩人；而柳蔭之外，于迷濛之中可見水中沙洲，煙波浩淼，將詩人的視線引向了遠天。詩一開篇，雖是寫景，但卻隱現(xiàn)出了登臨縱目時的憂憤情懷和傲然獨立的詩人形象。這首詩作于唐文宗開成三年(838)，這一年，李商隱試博學宏詞而落選，客游涇州 (今甘肅省涇川縣)，寄居在他岳父涇原節(jié)度使王茂元幕中。正是春風吹綠，柳煙繚繞的時節(jié)，詩人為了排遣郁悶的心情，走出幕府，登上涇州的安定城樓，縱目遠眺，由六盤山迤邐而來的涇水，穿過一片荒涼的沙灘，在春日的陽光下柔靜地泛著天光。他想起了自己家鄉(xiāng)玉溪那山光水色，想起了玉陽山里的道觀仙影。許多年了，為了理想到處奔波，歷盡艱難的路程，無人理解自己的追求，得到的只是誤解，甚至誹謗。如今，國勢江河日下，朝政混亂不堪，自己的心中更是充塞著難以訴說的苦悶?！疤鲞f”，本是形容涇洲城綿長高遠的樣子，但它卻包容了詩人的許多幽怨。站在涇州城頭，只見峰回路轉(zhuǎn)，野曠天低，長安不見，大有天邊淪落之感，面對無邊春色也難興起兒多愉悅之情，詩人是懷有許多隱憂的。起首二句，看來是平平寫景，其實寄托深微。憂憤的情懷，迷離煩亂，掩抑低回。

時非我時，春非我春，憂憤之中，詩人想到了歷史上的兩位人物。一位是 “賈生”，一位是王粲?！百Z生”，即西漢的賈誼。清人王應(yīng)奎曾說：“先生之稱，自 《論語》、《曲禮》 始；老先生之稱，自 《史記·賈誼傳》 始。其有止稱曰先而猶言先生者，見于《史記·晁錯傳》學申韓刑名于軹張恢先所是也；有止稱曰生而亦猶言先生者，如 《漢書》 賈生、伏生、董生之類是也。”可見，“生”并非象《中國人名大辭典》 說的那樣：“以其年少，又稱賈生?！倍且环N尊稱。賈誼是西漢初期的著名政治家，他在年青時所上的 《陳政事疏》 中針對諸侯王割據(jù)勢力膨脹和匈奴貴族侵擾的現(xiàn)實，指出：“臣竊惟今之事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六。”提出了一系列鞏固中央集權(quán)的建議，但終因朝臣的反對，而不被采納，落得個 “虛垂涕”，也就是空垂淚的結(jié)果。王粲是東漢末年詩人，“建安七子”之一。在當時北方大亂的局勢中，王粲十七歲時從長安流浪到荊州，投靠荊州刺史劉表。他曾在春日登湖北當陽城樓，作了有名的 《登樓賦》。賈誼、王粲向來是李商隱所同情和敬仰的人物：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無論?！?《賈生》)“賈生游刃極，作賦又論兵?！?《城上》)“且吟王粲從軍樂，不賦淵明歸去來。”(《偶成轉(zhuǎn)韻七十二句贈四同舍》)李商隱此時也是落第遠游之際，當他登上安定城樓的時候，自然會同這兩個歷史人物產(chǎn)生共鳴。賈生垂淚的忠憤，王粲登樓的嘆息，不覺映現(xiàn)心頭。賈生滿懷報國熱情而上書天廷，然而卻空空一場，只有空自流淚，一個“虛”字，可見無補于實際。王粲于亂世中四處周游，依劉表而登樓賦慨，希望王道一平，假高衢而騁力。但最終也只是“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留！”這兩位千古知己都是年少才高，沉淪抑郁，正和此時佇立于安定城樓的詩人一樣。“更遠游”著一“更”字，微妙地透露出了不得已之情。辛酸之狀，歷歷若現(xiàn)。這種情形正如清末明初的金圣嘆在《選批唐詩》 中所說：

言今日我適在此安定，彼旁之人不知，則必疑我有何所慕而特遠來，至何所得方乃舍去？此殊未明我胸前區(qū)區(qū)之心者也！夫我上高城、倚危墻、窺綠楊、見汀洲，方欲呼風亂流，乘帆竟去。何則？滿懷時事；事事可以垂淚；時正春日，日日可以遠游。大丈夫眼觀百世，志在四方，胡為而曾以安定為意哉！

這是一種磊落之情，表現(xiàn)在詩中則是一種蓄勢。低回婉轉(zhuǎn)、幽怨哀嘆中滿蘊著一種沉郁之氣。

當詩人的憂憤情懷通過即景抒情和借歷史人物以托喻自己的抒寫之后，便筆峰頓起，章法突變，用直接、明朗的詩句進一步抒發(fā)懷抱：“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟?！薄坝缿洝?，是說常常想念，終生向往?！敖保侵鸽x開官場歸隱的地方，“扁舟” 即小船。這里是暗用了春秋時代范蠡的典故。范蠡佐越王勾踐，“既雪會稽之恥”，“乃乘扁舟，浮于江湖” (見 《史記·貨殖列傳》)。這兩句是說，我時常憶念著江湖上自由自在的生活，想等到白發(fā)年老后再歸隱。我希望能干一番回天轉(zhuǎn)地的大事業(yè)，然后便飄然地乘一葉扁舟泛滄浪而去。在這里，“永憶江湖”是懷淡泊名利之心；“欲回天地”是抱建功立業(yè)之志。李商隱所表現(xiàn)的這一愿望也是封建時代文人的共同心志。遠在晉代的左思就說過：“功成不受爵，長揖歸田廬?！?《詠史八首》 之一) 獨善其身與兼濟天下，隱居與用世說起來是如此輕松，實際上在他們的理想中從來都是糾纏不清，充滿矛盾的。這就是中國士人典型的儒家心態(tài)：“超然”與“介入”。一方面，與社會保持一定的隔離狀態(tài)，經(jīng)營著自己那一塊清高的領(lǐng)地，進行著文化價值的創(chuàng)造與操作性運用；一方面又對整個社會表示極大的關(guān)注和充滿使命感，站在超個人功利的宏觀立場上領(lǐng)導輿論、批評時政，發(fā)揮社會良心的功用。這樣，就造成了中國封建土人的雙重性格，同時也為自己的發(fā)展之路設(shè)下了層層障礙。它不象西方士人的完全超然，古希臘的知識分子以超然現(xiàn)實社會，窮究自然之道自命，將為學問而學問視作人生的最高使命；寧肯找到一個因果性的解釋，也不愿獲得一個波斯王位。表現(xiàn)出的是一種超凡脫俗的翩然風度。相形之下，中國知識分子說是“超然”，實則超而不然，從理性上誰也離不開“終南捷徑”，不是象古希臘人那樣窮究自然秩序的科學原理，而是將一切知識興趣落實到現(xiàn)實層面，不離日用倫常之道的現(xiàn)實生活。這就決定了他們“以天下為己任”的自覺的參政意識。“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”(《論語·泰伯》)如此傳統(tǒng)而沉重的社會使命感長期地、緊緊地挾迫著、壓抑著中國的知識分子。他們?yōu)榇硕鴳n傷，而亢奮，而奔波，而呼號，到頭來，一個個只能是喪失了自我，這或許說就是中國士人的悲劇之因。李商隱也并未掙脫這個束縛，相反，表現(xiàn)的還更為典型。只不過是將這種心態(tài)化作具體可感的形象而高度概括出來。巧妙之處就是他不在于空談偉大的政治抱負，而是渲染出旋轉(zhuǎn)乾坤的雄偉氣魄；不泛寫功成身退，而是以扁舟遠去的形象說明問題。兩句詩既表達了一個偉大的理想，又塑造了一個超然而去的飄逸的形象，感情深沉，意境渾融，前一句“永憶”和后一句“欲回”互為銜接，互為對仗，形成了一個控縱轉(zhuǎn)折的關(guān)系： 要歸隱江湖，必須有一個條件，那就是在歸隱之時必須是在回轉(zhuǎn)天地之后。一個“永” 字，有力地表達了詩人畢生的追求與崇高的理想： 既要扭轉(zhuǎn)乾坤，又不貪戀祿位。這是多么想得開，嚴謹而不失灑脫，遒勁且充滿磊落。相傳宋代的王安石特別激賞這聯(lián)詩，“王荊公晚年亦喜稱義山詩，以為唐人知學老杜而得其藩籬者，惟義山一人而已。每誦其…… ‘永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟’ ……之類，雖老杜無以過之?！?《蔡寬夫詩話》)清代的查慎行亦說：“王半山最賞此聯(lián)，細味之，大有杜意。”(《查初白十二種詩評》)這兩句詩所表現(xiàn)的封建社會才志之士的積極向上的精神和對社會的使命感，以及凝煉堅實，沉博迭宕的構(gòu)思手法確實與杜詩相似。它通過錯綜復(fù)雜、自然凝重的句式，巧妙地將回轉(zhuǎn)天地的宏大豪邁的偉愿與歸隱江湖的瀟灑飄逸的風度這兩種截然不同的風格統(tǒng)一在一起，將博大浩渺的天地同飄零如葉的小舟放在一個對比極其懸殊的畫面上，無形中增強了詩的美學效果。風格確實與杜甫詩相似。王安石之所以擊節(jié)稱贊，恐怕是因為此詩也道出了他的心聲。

在抒寫盡了自己的抱負之后，結(jié)尾一聯(lián)筆鋒陡轉(zhuǎn)，表示了 自己對功名利祿的淡泊，正告鬼蜮小人不要妄自猜測。詩人在這里用了 《莊子 ·秋水》 的典故：

惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎！夫鹓雛發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：“嚇！”今子欲以子之梁國嚇我耶？

莊子在這里將自己比作鹓雛，將惠子比作鴟，將梁國的相位比作腐鼠，說明自己并不屑于個人的利祿，而你們卻硬將腐鼠當成美味，并且還自以為我象你們一樣對它感興趣，來同你們分享而嚇得要命，說起來這也真是可笑。李商隱運用這個寓言來結(jié)束全詩，可謂至巧至妙。他將自己的崇高抱負和偉大愿望同貪戀“腐鼠”的小人們的卑鄙茍且心理作了鮮明的比照，尖銳地諷刺了那些區(qū)區(qū)計較個人功名利祿的平庸之輩，有力地抨擊了排斥誣蔑自己的朋黨勢力。在對比中升華了自己的理想。

古來登樓賦好詩，這似乎己成定論。王粲的 《登樓賦》，王勃的《滕王閣序》，王之渙的 《登鶴雀樓》，崔顥的《黃鶴樓》，杜甫的《登岳陽樓》，柳宗元的 《登柳州城樓》，許渾的 《咸陽城西樓晚眺》等等，都成為千古傳誦的名篇，這大概就是“憑高獨攬蒼溟遠” (陳去病《自廈門泛海登鼓浪嶼有感》)的緣故吧。登樓遠眺，視野擴大，心胸開闊，“天風浪浪，海山蒼蒼”(司空圖 《詩品·豪放》)，大自然的浩浩無垠同人的精神境界相契合，自然會產(chǎn)生一種雄渾而宏偉的風格，或蒼茫，或深沉，或豪放，或憂憤，自然會唱出慷慨郁勃之調(diào)，作出最大的審美發(fā)揮。李商隱這首登樓之作，在一般登樓者視野開闊、浮想聯(lián)翩的共同感覺上，又別具深度。它不同于崔顥、許渾的萬里鄉(xiāng)思；也不同于王粲、柳宗元的憤懣和愁絕，更不同于王之渙的哲理和杜甫的氣勢，而是將歷史、現(xiàn)實、將來三個時間層次集中到安定城樓的空間之上，塑造了一個懷有百感蒼茫之情和慷超起然之氣的富有悲劇意義的高士形象。

在藝術(shù)上，這首詩境界闊大，風骨健舉。首聯(lián)的即景感懷，頷聯(lián)的曠古憂憤，腹聯(lián)的磊落抱負，尾聯(lián)的憤世嫉俗，形成了一個完美而嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)。一般來說，李商隱的七律詩多用非現(xiàn)實中的事物組成一個個意象，表現(xiàn)一種極難以現(xiàn)實理念解說的窈眇幽微的情意和瑰奇神秘的色彩，使作品完全以感性之感受為主，而不注重理性的說明。而這首《安定城樓》卻恰恰相反，它完全以冷靜的理性去表達自己深厚而博大的情感和襟懷。如果說李商隱詩是一位以感性為主的詩人，那么這首詩則別出他眾作以外，而成為一首風格獨異、理性突出的力作。這種獨異性，正是得杜甫之藩籬的結(jié)果。它在平而流暢的詩風里，有著幽深的寄托和沉郁的風致。情感波瀾既層層回旋，又曲曲深入，前半部還是低回哀嘆，后半部卻忽開異境，萃然振起，蒼莽春景與高士形象達到了完美的結(jié)合。高遠深沉，飄逸挺拔，這絕妙的藝術(shù)創(chuàng)作，使其成為義山七律詩中一首難得的佳作。