年代：唐代詩(shī)人????作者：杜甫 ←上一篇：戲?yàn)榱^句·其五 ????下一篇：羌村三首·其一 →
詩(shī)詞簡(jiǎn)介：
《戲?yàn)榱^句·其六》
.[唐].杜甫.
未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰(shuí)。
別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。
《 xì wéi liù jué jù · qí liù 》?
《 戲 為? 六? 絕? 句 · 其 六? 》?
.[ tánɡ ]. dù fǔ.
.[ 唐? ?]. 杜 甫.
wèi jí qián xián ɡènɡ wù yí ， dì xiānɡ zǔ shù fù xiān shuí 。?
未? 及 前? ?賢? ?更? ?勿 疑 ， 遞 相? ? 祖 述? 復(fù) 先? ?誰(shuí)? ?。?
bié cái wěi tǐ qīn fēnɡ yǎ ， zhuǎn yì duō shī shì rǔ shī 。?
別? 裁? 偽? 體 親? 風(fēng)? ?雅 ， 轉(zhuǎn)? ? 益 多? 師? 是? 汝 師? 。?
《戲?yàn)榱^句·其六》
.[唐].杜甫.
未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰(shuí)。
別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。
那些輕薄之輩不及前賢是毋庸置疑的，繼承前人、互相學(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)應(yīng)該是不用分先后的。區(qū)別和裁剪、淘汰那些形式內(nèi)容都不好的詩(shī)，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅的傳統(tǒng)，虛心向前賢學(xué)習(xí)，老師越多，這才是你們真正的老師。
未及前賢更勿疑：這句是說(shuō)那些輕薄之輩不及前賢是毋庸置疑的。
遞相祖述：互相學(xué)習(xí)，繼承前人的優(yōu)秀傳統(tǒng)。復(fù)先誰(shuí)：不用分先后。
別裁偽體：區(qū)別和裁減、淘汰那些形式內(nèi)容都不好的詩(shī)。親風(fēng)雅：學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅的傳統(tǒng)。
轉(zhuǎn)益多師：多方面尋找老師。汝師：你的老師。
- ? ? ? ? 杜甫主張認(rèn)真學(xué)習(xí)前人的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)代人也應(yīng)互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。他信奉傳統(tǒng)的詩(shī)教觀念，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》之風(fēng)詩(shī)和雅詩(shī)是典范，應(yīng)該好好學(xué)習(xí)。
? ? ? 杜甫對(duì)六朝文學(xué)既要繼承、也要批判的思想，集中表現(xiàn)在“別裁偽體”、“轉(zhuǎn)益多師”上。
? ? ? 《六絕句》的最后這一首，前人說(shuō)法不一。這里的“前賢”，系泛指前代有成就的作家（包括庾信、四杰）。“遞相祖述”，意謂因襲成風(fēng)?！斑f相祖述”是“未及前賢”的根本原因。“偽體”之偽，癥結(jié)在于以模擬代替創(chuàng)造。真?zhèn)蜗嗷?，則偽可亂真，所以要加以“別裁”。創(chuàng)造和因襲，是杜甫區(qū)別真、偽的分界線。只有充分發(fā)揮創(chuàng)造力，才能直抒襟抱，自寫性情，寫出真的文學(xué)作品。庾信之“健筆凌云”，四杰之“江河萬(wàn)古”，乃在于此。反之，拾人牙慧，傍人門戶，必然是沒(méi)有生命力的。堆砌詞藻，步齊、梁之后塵，固然是偽體；而高談漢、魏的優(yōu)孟衣冠，又何嘗不是偽體？在杜甫的心目中，只有真、偽的區(qū)別，并無(wú)古、今的成見。
? ? ? “別裁偽體”和“轉(zhuǎn)益多師”是一個(gè)問(wèn)題的兩面?！皠e裁偽體”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造：“轉(zhuǎn)益多師”，重在繼承。兩者的關(guān)系是辯證的?！稗D(zhuǎn)益多師是汝師”即無(wú)所不師而無(wú)定師。這話有好幾層意思：無(wú)所不師，故能兼取眾長(zhǎng)；無(wú)定師，不囿于一家，雖有所繼承、借鑒，但并不妨礙自己的創(chuàng)造性。此其一。只有在“別裁偽體”區(qū)別真?zhèn)蔚那疤嵯?，才能確定“師”誰(shuí)，“師”什么，才能真正做到“轉(zhuǎn)益多師”。此其二。要做到無(wú)所不師而無(wú)定師，就必須善于從不同的角度學(xué)習(xí)別人的成就，在吸取的同時(shí)，也就有所揚(yáng)棄。此其三。在既批判又繼承的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造，熔古今于一爐而自鑄偉辭，這就是杜甫“轉(zhuǎn)益多師”、“別裁偽體”的精神所在。
? ? ? 《唐宋詩(shī)醇》云：“以詩(shī)論文，于絕句中又屬創(chuàng)體。此元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》之濫觴也?！?/div>
? ? ? ?“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師?！边@兩句詩(shī)出自杜甫的《戲?yàn)榱^句》?！皠e裁偽體親風(fēng)雅”的意思是對(duì)待前人的詩(shī)歌要分別裁定，加以取舍。對(duì)于“偽體”即形式主義詩(shī)歌要在別的基礎(chǔ)上有所“裁”，而《詩(shī)經(jīng)》中，《國(guó)風(fēng)》與《小雅》所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)則要發(fā)揚(yáng)光大。至于“轉(zhuǎn)益多師是汝師””具體地說(shuō)，就是把同一個(gè)問(wèn)題向不同的良師益友，甚至諍友提出，以收“綜聽則明”之效。
? ? ? “別裁偽體”和“轉(zhuǎn)益多師”是一個(gè)問(wèn)題的兩面?！皠e裁偽體”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造；轉(zhuǎn)益多師”，重在繼承。兩者的關(guān)系是辯證的?！稗D(zhuǎn)益多師是汝師”即無(wú)所不師而無(wú)定師。這話有好幾層意思：無(wú)所不師，故能兼取眾長(zhǎng)；無(wú)定師，不囿于一家，雖有所繼承、借鑒，但并不妨礙自己的創(chuàng)造性。此其一。只有在”別裁偽體”區(qū)別真?zhèn)蔚那疤嵯?，才能確定“師”誰(shuí)，“師”什么，才能真正做到“轉(zhuǎn)益多師”。此其二。要做到無(wú)所不師而無(wú)定師，就必須善于從不同的角度學(xué)習(xí)別人的成就，在吸取的同時(shí)，也就有所揚(yáng)棄。此其三。
? ? ? 在既批判又繼承的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造，熔古今于一爐而自鑄偉辭，這就是杜甫“轉(zhuǎn)益多師”、“別裁偽體”的精神所在。
第六首是這組組詩(shī)的總結(jié)性論述。杜甫認(rèn)為，如果繼續(xù)因襲模擬前人，必然不會(huì)有突出的成就，正確的態(tài)度是批判地繼承“風(fēng)雅”的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)前人的作品予以抉擇，不論古人今人，不論時(shí)代先后，向一切可以學(xué)習(xí)的人虛心學(xué)習(xí)，博采眾長(zhǎng)，化為自己的養(yǎng)料。杜甫自己就是這樣做的。元稹評(píng)論杜甫的詩(shī)歌說(shuō)：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈、宋，言?shī)Z蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣?！?《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》)正因?yàn)槎鸥δ軓V泛地吸收融匯諸家之長(zhǎng)，他的詩(shī)才能如“渾涵汪茫，千匯萬(wàn)狀，兼古今而有之”(《新唐書·文藝傳》)。
杜甫首創(chuàng)的論詩(shī)絕句這種藝術(shù)形式，以詩(shī)論詩(shī)，詞簡(jiǎn)義精，蘊(yùn)藉有致，別具格，被后人廣泛采用。