[元]楊維楨

甲申秋八月十六夜，予夢與酸齋仙客游廬山，各賦詩。酸齋賦《彭郎詞》,予賦《瀑布謠》。
銀河忽如瓠子決，瀉諸五老之峰前。我疑天仙織素練，素練脫軸垂青天。便欲手把并州剪，剪取一幅玻璃煙。相逢云石子，有似捉月仙。酒喉無耐夜渴甚，騎鯨吸?？萆Ｌ?。居然化作十萬丈，玉虹倒掛清冷淵。
這是一篇描寫廬山瀑布的擬樂府詩，也是楊維楨的名篇之一。
廬山，堪稱絕勝，而廬山瀑布更可謂絕中之絕了，所以古代文人騷客多有游吟。在眾多的題詩中，以唐代大詩人李白的二首《望廬山瀑布水》尤享盛譽，還有張九齡的《湖口望廬山瀑布水》、 《入廬山仰望瀑布水》二首也頗被贊賞。自然李之灑脫、率真、曠放與沖宕，張之富麗、深婉、凝聚與簡勁是少有匹敵的，但楊維楨之《廬山瀑布謠》在寫廬山瀑布的詩中也不失為一獨辟蹊徑的佳作。維楨在元代眾多詩人當(dāng)中，以馳騁異想、運用奇辭、眩人耳目而著名。體現(xiàn)此特色者，尤其《鐵崖古樂府》,而此篇擬樂府詩則更在其上矣。
詩之開首兩句便以不凡的氣度、奇特的比喻將瀑布倏然推在作者面前。使人在感到幾分寒怯、悸怕之外，欣賞到她那浩蕩磅礴的氣勢。這里作者又運用了黃河“瓠子決口”的傳說，更形象、真切地道出了五老峰前瀑布的暴唳橫壯。同時又給瀑布蒙上了一層優(yōu)美的神話傳說的神秘色彩。使人既賞水，又憶事，既觀今，又思古，從而達(dá)到物(瀑布)推情(傳說)出，情使物化，相分離又相附著的雙層審美效果。無論李白之《望廬山瀑布水》或張九齡之《入廬山仰望廬山瀑布水》都先寫靜觀，再寫動感，而維楨之詩則入即為動，動則攝魂，開卷便勾緊你的神經(jīng)。
然而，作者在第二句中卻又一轉(zhuǎn)筆鋒，將那激蕩奔飛的急瀑化作素潔、柔順、輕盈、脫離機(jī)軸的天仙織錦，使人由“懼”到“喜”,由“跳宕”走向“平和”。這種觀感上的大起大落，正和那瀑布水的節(jié)拍相和諧，從而把讀者與作者之情和瀑布勾通，達(dá)到了通感的審美效果。自然在這可心可目的圖畫面前，誰不想取把鋒利的“并州剪” (太原，古時產(chǎn)利剪),去“剪取”一幅明凈如玻璃的瀑布美景呢？ 《堯山堂外紀(jì)》載富春文人吳復(fù)讀此詩后，竟拍案大叫曰：“酸齋之詞滑稽謔浪，固風(fēng)流才仙；而先生(這里指楊維楨)之謠，雄偉俊逸，真天仙也”。
“相逢云石子，有似捉月仙”是借和捉月仙(相傳李白酒醉入江捉月而死，人稱捉月仙。)似的云石子(貫云石，自號酸齋。元仁宗時官翰林侍讀學(xué)士，后稱疾歸錢塘賣藥。)的云游，再一次熔神奇的想象、碩大的夸張、精神的比喻于一爐，鍛煉出奇雄、闊大、瑰麗的瀑布圖畫，同時也起了過渡作用。該不是李白不耐無酒的干渴，騎鯨將那滄海吸干？作者寫出這個奇特優(yōu)美的想象，是為下句作了夸張的鋪墊。那“鯨”吸出的海水吐了出來，“居然”化作十萬丈的“玉虹”,“倒掛”天邊，匯入“清冷”的深淵。正是這奇特的想象、新麗的語言、巧妙的夸飾，組成了一幅開宕、宏壯的廬山瀑布畫圖。瀑布使神話物化，神話使瀑布神化，從而達(dá)到了神與物交，物與神融的審美效果。而恰是這些，構(gòu)成了楊維楨“鐵體”的一個重要特點，所以前人張伯雨在《列朝詩集》中評論維楨時說，其作“隱然有曠世金石聲，又時出龍鬼蛇神，以眩蕩一世之耳目，斯亦奇矣?！边@正道出了楊維楨之作的內(nèi)韻與氣度，也是對此篇準(zhǔn)確評價。