陸次云

儒冠儒服委丘墟，文采風(fēng)流化土苴。尚有陸生坑不盡，留他馬上說(shuō)詩(shī)書(shū)。

秦始皇為鞏固其封建專制，推行愚民政策，焚書(shū)坑儒，造成一代知識(shí)分子和文化的空前浩劫，結(jié)果加速了秦王朝的滅亡。后代詩(shī)人對(duì)此往往以激烈的感情，予以無(wú)情的嘲諷。唐章碣《焚書(shū)坑》、明袁宏道《經(jīng)下邳》、清陳恭尹《讀秦紀(jì)》與陸次云本篇，都是傳誦之作，可以參看。
《史記·秦始皇本紀(jì)》:“(李斯進(jìn)言)‘臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)(《詩(shī)經(jīng)》)、書(shū)(《尚書(shū)》)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)、書(shū)者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦?！圃唬骸伞！庇钟泻钌R生者不愿為始皇求仙藥，“于是(秦始皇)使御史悉案問(wèn)諸生，諸生轉(zhuǎn)相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽(yáng)。”此詩(shī)的前兩句就是對(duì)上述史實(shí)的概括：“儒冠儒服委丘墟，文采風(fēng)流化土苴?！鄙暇溲钥尤?，下句兼言焚書(shū)。
盡管秦始皇實(shí)行了如此嚴(yán)厲的文化專制政策，文化與學(xué)者皆未絕種。到漢初，學(xué)術(shù)文化很快得到復(fù)興。傳習(xí)詩(shī)經(jīng)者就有齊、魯、韓、毛等流派。前三者皆立于學(xué)官，置博士弟子；“毛詩(shī)”經(jīng)東漢馬融、鄭玄等推重，且為之注、箋，遂盛行于世。還有一位不怕死的伏生，在秦火中將尚書(shū)藏于屋壁。漢初尚遺二十九篇，教授于齊魯間。文帝時(shí)遣晁錯(cuò)往學(xué)，伏生已九十余歲，經(jīng)其女通傳口授，即“今文尚書(shū)”,立于學(xué)官。而陸次云在此詩(shī)中單單舉出一位陸生，即漢高祖謀士陸賈，是大有緣故的。《史記·陸賈列傳》載“陸生時(shí)時(shí)前說(shuō)詩(shī)、書(shū)，高帝(劉邦)罵之曰：‘乃公居馬上而得之，安事詩(shī)、書(shū)！’陸生曰：‘居馬上得之，寧可與馬上治之乎？’”可見(jiàn)陸生雖非大儒，但敢于糾正漢高祖輕視文化的偏見(jiàn)，是很有膽識(shí)的?！吧杏嘘懮硬槐M，留他馬上說(shuō)詩(shī)書(shū)”語(yǔ)意之妙，一在“說(shuō)詩(shī)書(shū)”于“馬上”,以見(jiàn)“馬上得天下，不可與馬上治之”之意；二在“坑不盡”三字，使人聯(lián)想到“燒不盡”(白居易：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”),表現(xiàn)出文化傳統(tǒng)頑強(qiáng)的生命力。又以“尚有”、“留他”相鉤勒，亦有“秦法雖嚴(yán)亦甚疏”(陳恭尹)的冷嘲意味，最后，作為一位與“陸生”同姓的后代讀書(shū)人，他舉出這位漢代先人而表彰之，又未嘗沒(méi)有引以為榮之意。凡此，都增加了此詩(shī)的涵味。
清人王文濡評(píng)此詩(shī)云：“始皇焚書(shū)，則猶有黃石公授張良之兵書(shū)；銷鋒鏑，則猶有博浪沙之鐵椎；坑儒生，則猶有說(shuō)詩(shī)書(shū)之陸賈。始皇愚處，一經(jīng)拈出，真覺(jué)可笑?！痹?shī)一句說(shuō)坑儒，二句說(shuō)焚書(shū)，三、四句則總就焚書(shū)坑儒而反唇相譏，章法也很嚴(yán)密。后世以秦始皇自居者，亦在諷刺之列。