古代言夢詩的抒情模式

李善奎

濟(jì)寧師專！山東濟(jì)寧272025

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摘? ? 要：

神秘的夢感進(jìn)入詩歌審美領(lǐng)域之后 , 必然地會凝結(jié)為詩歌意象以及特殊的表現(xiàn)手法。這些表現(xiàn)手法主要有三種模式 , 即相思夢模式、理想夢模式和南柯夢模式。這些抒情模式的運(yùn)用 , 大大豐富了詩歌的表現(xiàn)內(nèi)容 , 同時(shí)也賦予夢文化以永久的生命。

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關(guān)鍵詞：

言夢詩； 抒情模式； 相思夢； 理想夢； 南柯夢；

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作者簡介： 李善奎 (1948-) 男， 山東任城人， 濟(jì)寧師專中文系副教授；

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收稿日期：1999-09-12

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Received： 1999-09-12

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詩是言志抒情的， 然而由于社會人生的復(fù)雜微妙， 人們的情志往往難以直接地盡情地抒吐， 于是詩人便借助于一種特殊的精神活動——夢， 來言現(xiàn)實(shí)中不能盡吐的志， 寫生活中受到壓抑的情， 使虛幻的夢境帶上理想色彩， 從而達(dá)成自己的愿望， 或者運(yùn)用夢境的虛幻性和寓意性， 發(fā)抒世事人生如夢的感慨。這就形成了古代言夢詩的三種常見的抒情模式， 即相思夢模式、理想夢模式和南柯夢模式。

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相思夢模式

弗洛伊德在論述夢之材料的來源時(shí)曾說， 夢之材料來自夢者“入睡以前的經(jīng)驗(yàn)”。這種經(jīng)驗(yàn)是夢者白天“注意力所集中的、事實(shí)上是最重要的、最合理的核心經(jīng)驗(yàn)”。[1]現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)提出的“連續(xù)假說”也認(rèn)為， “夢是日夜生活的連續(xù)”。這些說法， 正與我國傳統(tǒng)的“日有所思， 夜有所夢”的認(rèn)識相符。其實(shí)孔子早就說過：“甚矣吾衰也， 久矣吾不復(fù)夢見周公！”[2]這話并非在證明他的“不語怪力亂神”, 而是從反面提出了“積想成夢”、“思極成夢”的命題。

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“思極成夢”的抒情方式， 很早就被詩人運(yùn)用在創(chuàng)作中。如《詩經(jīng)·關(guān)》:“窈窕淑女， 寤寐求之。求之不得， 寤寐思服?！蹦恰懊隆弊蛛m然作“睡著”解， 其實(shí)正是“夢中”之意。詩中男子對那位溫柔漂亮的女子的思念和熱戀， 達(dá)到了連做夢都在追求的程度。屈原的《九章·抽思》:“惟郢路之遼遠(yuǎn)兮， 魂一夕而九逝。曾不知路之曲直兮， 南指月與列星。愿徑逝而未得兮， 魂識路之營營?！币彩怯上嗨既雺舻捏w驗(yàn)生發(fā)出來的“魂游”描寫?！板幻虑笾币埠茫?“夢魂還鄉(xiāng)”也好， 這種相思夢寫法， 對后世詩歌創(chuàng)作， 產(chǎn)生了很大的影響。錢鐘書先生在《管錐編》中用兩頁半的篇幅列舉了諸多此類例子， 當(dāng)然這也只是掛一漏萬。

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相思夢模式在古代詩歌創(chuàng)作中， 主要用在這樣幾個(gè)方面：一是描寫男女戀情， 二是表現(xiàn)對親人友朋的思念， 三是表達(dá)思鄉(xiāng)念國的感情。不論何種感情， 總之都是思極成夢?；?qū)懰贾畬ο筮M(jìn)入夢中， 如白居易《夢回》:“平生憶念消磨盡， 昨夜因何入夢來?！倍艃啊犊椭凶鳌?“容顏歲歲愁邊改， 鄉(xiāng)國時(shí)時(shí)夢里還”;或?qū)憠艋曜冯S所思之對象， 無時(shí)不在， 無處不往， 如江淹《思?xì)w》:“積恨顏將老， 相思心欲燃。幾回明月夜， 飛夢到郎邊?！壁w令《烏夜啼》:“重門不鎖相思夢， 隨意繞天涯”;或?qū)懾潙倨瑫r(shí)夢境， 如岑參《春夢》:“枕上片時(shí)春夢中， 行盡江南數(shù)千里。”李煜《浪淘沙》:“夢里不知身是客， 一晌貪歡”;或托明月、江水等為所思之對象帶將夢去， 以慰相思， 如賀鑄《伴云來》:“賴明月曾知舊游處， 好伴云來， 還將夢去?！鼻穹昙住肚飸选?“入海江聲流夢去， 抱城山色送秋來”;或抱怨夢魂不至而希求夢中相聚， 如白居易《長恨歌》:“悠悠生死別經(jīng)年， 魂魄不曾來入夢?！敝馨顝讹L(fēng)流子》:“最苦夢魂， 今宵不到伊行。”有時(shí)詩人還在“夢”字前加上修飾成份， 使之成為具有特殊意義的夢意象， 諸如“春夢”、“孤夢”、“遠(yuǎn)夢”、“閑夢”、“鄉(xiāng)夢”、“關(guān)河夢”之類。

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在詩人筆下， 夢有時(shí)間感， 如杜牧《旅宿》:“遠(yuǎn)夢歸侵曉， 家書到隔年?！庇谖淞辍犊椭小?“異鄉(xiāng)久為客， 寒宵頻夢歸。”夢亦有空間感， 如許友《送鄭一作客》:“斷岸孤舟千里夢， 曉天殘?jiān)氯f家霜?！标處椎馈耳p鴣天》:“夢魂慣得無拘檢， 又踏楊花過謝橋?！边@一類相思夢， 不但寫出了相思主體的期待， 而且揭示了它的超越時(shí)空的心理感受特點(diǎn)。正由于夢中相思可以超越時(shí)空的限制， 充分滿足相思主體的意愿， 所以人們在表達(dá)內(nèi)心的相思之情時(shí)， 才不愿脫此模式。

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相思夢模式用之于詩歌創(chuàng)作， 除上面談到的這些用夢意象正面地、直接地表達(dá)相思之情外， 有時(shí)還間接地、側(cè)面地， 乃至反面地加以運(yùn)用， 于是就形成了諸如驚夢、疑夢、怨夢、盼夢、尋夢、惜夢、難成夢、不成夢等一系列言夢套路， 為相思夢模式增添了許多有用的花樣。

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夢本是愿望的達(dá)成， 而在做夢之時(shí)， 一旦受到外界干擾， 突然驚覺， 這愿望便不會達(dá)成。故而詩人每用驚夢的形式， 來表達(dá)愿望不能達(dá)成的悵怨心理。如金昌緒的《春怨》:“打起黃鶯兒， 莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢， 不得到遼西。”詩中女子的丈夫遠(yuǎn)在遼西服役， 二人不能見面， 故寄希望于夢中魂交， 可是黃鶯卻驚其好夢， 使其不能不怨。此《春怨》詩一出， 黃鶯啼夢之作可謂源源不斷。驚夢者除啼鶯外， 較常出現(xiàn)在詩詞作品中的還有春風(fēng)、月光、細(xì)雨、號角、冷露、寒蛩、寺鐘等等。如孟郊《秋懷》:“冷露滴夢破， 峭風(fēng)梳骨寒?！痹里w《小重山》:“昨夜寒蛩不住鳴， 驚回千里夢， 已三更?！睙o不在寫夢被驚覺后的失望和悵怨心理。

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與驚夢相聯(lián)系， 是夢回、夢斷、夢覺、夢醒。驚夢之作直接點(diǎn)出“驚”的外在原因， 以之烘托環(huán)境氛圍， 表現(xiàn)心理情緒；而夢回等， 有時(shí)則不點(diǎn)原因， 而直接展現(xiàn)夢醒后那種“半記不記夢覺后， 似愁無愁情倦時(shí)” (邵雍《安樂寓》) 的精神狀態(tài)和心理活動。如傅玄的《青青河邊草篇》:“感物懷思心， 夢想發(fā)中情。夢君如鴛鴦， 比翼云間翔。既覺寂無見， 曠如參與商。夢君結(jié)同心， 比翼游北林。既覺寂無見， 曠如商與參。河洛自有涸， 不如中岳安。回流不及返， 浮云往自還?！痹娭羞@位思婦的夢是美好的， 夢中她與丈夫像鴛鴦那樣形影不離， 一直過著初婚時(shí)“結(jié)同心”那種蜜一樣的愛情生活， 這該是多么快樂、多么幸福??！可是夢醒之后什么也沒有了， 就如同彼此永不相見的參、商二星一樣， 只留下難耐的孤寂和長久的懸隔。這位思婦不能不胡亂地猜想：丈夫的愛心， 到底是干涸了的河洛泥， 還是永恒不變的嵩山？如果是前者， 相思也是徒然， 因?yàn)楦珊粤说乃巡辉俜祷?；如果是后者?那么眼前雖然見不到， 而飄蕩出去的山中浮云總會回來的。真讓人好不揣測??！詩中活靈活現(xiàn)地寫出了女子夢醒之后的復(fù)雜心情。此詩對后來鮑照的《夢歸鄉(xiāng)》、王僧孺的《為人述夢》、元稹的《江陵三夢》等詩， 都頗有啟發(fā)。

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人們每每傷嘆夢中相見之促轉(zhuǎn)增醒后相思之劇， 所以就有了尋夢之舉， 希望重現(xiàn)夢中景象， 或是達(dá)成現(xiàn)實(shí)中難以滿足的愿望。宋代長安名妓聶勝瓊的《鷓鴣天·寄李之問》下片曰：“尋好夢， 夢難成。有誰知我此時(shí)情。枕前淚共簾前雨， 隔個(gè)窗兒滴到明?！贝嗽~的本事我們不去管它， 這下片說， 詞人自與李之問一別之后， 相見為難， 故而尋夢甚切， 希望在夢中相見。然令人不勝悲哀的， 是難以成夢。

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歐陽修《述夢賦》云：“行求兮不可遇， 坐思兮不可處?？梢娢糍?， 奈寐少而寤多；或十寐而一見兮， 又若有而若無；乍若去而若來， 忽若親而若疏。杳兮倏兮， 猶勝于不見兮， 愿此夢之須臾。”即使是須臾之夢， 也是有勝于無。因?yàn)閴糁芯跋笸乾F(xiàn)實(shí)生活中所缺乏的， 夢能彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中的種種缺憾。所以， 人們尋夢、盼夢， 就是很自然的了。李白《白頭吟》:“且留琥珀枕， 或有夢來時(shí)?！鄙蓄仭兑牧昙词隆?“思家乞夢多?！崩钋逭铡兜麘倩ā?“山枕斜欹， 枕損釵頭鳳。獨(dú)抱濃愁無好夢， 夜闌猶剪燈花弄。”范仲淹《蘇幕遮》:“黯鄉(xiāng)魂， 追旅思。夜夜除非、好夢留人睡?！倍寂瓮鲆粋€(gè)好夢， 以暫時(shí)解脫一下相思之苦。夢境常是變幻莫測、飄忽不定的， 既可夢見過去， 也可夢見未來， 所以有人就希望未來的美好生活能在夢境中顯現(xiàn)。如梅堯臣《送門人歐陽秀才游江西》:“又隨落花飛， 去作西江夢?！薄拔鹘瓑簟敝笟W陽秀才即將開始的西江游歷生活。既充滿對未來的美好憧憬， 又包含著對過去的深長懷念， 情致綿邈， 意味無窮。

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人們盼夢， 卻難以成夢， 這大概是人生的一大遺憾。詩人們對此亦常訴諸筆端。如錢起《長信怨》:“鴛衾久別難為夢?！卑拙右住逗髮m詞》:“淚濕羅巾夢不成， 夜深前殿按歌聲?！睔W陽修《玉樓春》:“故欹單枕夢中尋， 夢又不成燈又燼?！秉S庭堅(jiān)《次韻幾復(fù)和答所寄》:“海南海北夢不到， 會合乃非人力能！”連靜女《武陵春》:“人道有情還有夢， 無夢豈無情。夜夜思量直到明， 有夢怎教成?！被蛞蛲饨绺蓴_， 或因分別太久， 或因相距太遠(yuǎn)， 或因思情太切， 總之， 都不能讓人入夢。夢是一往情深的精神境界， 它往往能暫時(shí)滿足相思者的希望；而不能成夢， 又往往讓人無比失望， 甚至絕望。做夢包含了希望與絕望之間極深沉、極痛苦的感情。元稹《酬樂天頻夢微之》詩云：“山水萬重書斷絕， 念君憐我夢相聞。我今因病魂顛倒， 惟夢閑人不夢君?！卑拙右自鴮懺姼嬖V元稹 (微之) , 說他“昨夜三更夢見君”, 元稹酬答了這首詩。他對白居易說， 自己因疾病纏身， 心神恍惚， 不能自主， 雖然也做夢， 但夢見的都是些不相干的人， 偏偏沒有夢見你。這種雖然有夢， 卻不是自己所希望做的夢， 實(shí)際是不能成夢的一種變形。用入夢寫苦思， 是事所常有， 人之常情；用不能成夢寫苦思， 亦是事所常有， 人之常情；而元稹用“惟夢閑人不夢君”寫個(gè)人凄苦心境， 則是事所罕有， 人之至情。

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驚醒好夢讓人怨， 夢不真切讓人怨， 不能成夢讓人怨， 雖然有夢但不如親見亦讓人怨， 故而又有怨夢之作。錢鐘書先生說：“夢見不真而又匆促， 故怏怏有虛愿未酬之恨；真相見矣， 而匆促板障， 未得遂心所欲， 則復(fù)怏怏起脫空如夢之嗟?！彼宕∶鼘m女侯夫人的一句“夢好卻成悲” (《妝成》) , 不知使后世多少做夢人心旌搖蕩， 愁腸翻轉(zhuǎn)！周邦彥《蘭陵王·柳》:“念月榭攜手， 露橋聞笛， 沉思前事， 似夢里， 淚暗滴?！眳侨凇稏|筵上》:“見了又休還似夢， 坐來雖近遠(yuǎn)于天?！彪m然相見， 卻時(shí)間短暫， 又得匆匆分手， 如同夢中醒來一般， 更增離愁別怨， 故而不如不見。這正是怨夢的反向說法。

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生活中， 人們有時(shí)把夢當(dāng)真， 有時(shí)又疑真為夢?！皦艟吃摶?， 情真幻亦真” (翁志琦) , 以及“夢好恰如真， 事往翻如夢” (彭孫 ) , 是講的兩個(gè)可以同樣成立的命題。司空曙《云陽館與韓紳宿別》:“乍見翻疑夢， 相悲各問年?！倍鸥Α肚即迦住菲湟唬骸耙龟@更秉燭， 相對如夢寐。”人到情極處， 往往以假為真， 以真作假。久別相逢， 乍見之際， 反而不敢信以為真， 竟乃疑為夢境， 這是符合生活實(shí)際的。

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相思作為一種心理活動， 在詩人筆下， 竟借用夢境翻弄出如此之多的花樣， 真讓人嘆為觀止。

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理想夢模式

錢鐘書先生在《談藝錄》中， 曾就李賀《春懷引》“寶枕垂云選春夢”句， 提出“選夢”的創(chuàng)作理論。他說：“夢可隨心而成， 如愿以作。醒時(shí)生活之所缺欠， 得使夢完‘補(bǔ)’具足焉?！边@就是“選夢”。對此， 周振甫先生在《錢鐘書〈談藝錄〉讀本》中進(jìn)一步解釋說：“就創(chuàng)作說， 是反映生活的。生活中有不少欠缺的東西， 從反映生活說， 這些在生活中欠缺的東西， 在作品中就成為缺憾。有了‘選夢’, 把醒時(shí)缺少的東西， 可以在夢中如愿以償， 借選夢來得到補(bǔ)償。好比生活中欠缺的東西， 可以在作品中得到補(bǔ)償， 這是‘筆補(bǔ)造化天無功’的又一種補(bǔ)償了?！本褪钦f， 人們在現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)的愿望和理想， 可以到夢境中去追求， 去實(shí)現(xiàn)；用之于詩歌創(chuàng)作， 則可以通過記夢的形式， 表達(dá)理想和追求， 于是， 就出現(xiàn)了言夢詩中的一種“理想夢”模式。

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中國文學(xué)史上， 產(chǎn)生過大量的記夢之作。文學(xué)賦予夢以永久的生命， 夢則大大豐富了文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容。在詩歌創(chuàng)作中， 記夢詩可說是極具光彩。許多記夢詩， 是表現(xiàn)詩人的理想和追求的。

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在歷代詩人中， 陸游的記夢詩堪稱數(shù)量最多， 據(jù)清代趙翼《甌北詩話》統(tǒng)計(jì)約有99首之多。實(shí)際上， 陸游的85卷《劍南詩稿》, 僅題目標(biāo)明記夢的就有160來首， 再加上那些標(biāo)以他題、而內(nèi)容實(shí)屬記夢或與夢有關(guān)的詩， 就更為可觀了。這其中， 大多都是寫理想夢的作品。陸游之所以寫下如此之多的理想夢， 當(dāng)與他所生活的時(shí)代以及個(gè)人的生平際遇有關(guān)。陸游生活于南宋前期， 這正是中國歷史上民族矛盾異常尖銳的時(shí)代， 也是愛國呼聲異常高漲的時(shí)代。作為一個(gè)愛國詩人， 異族入侵， 朝廷茍安， 山河破碎， 人民遭難的社會現(xiàn)實(shí)， 深深地刺痛了他的心。無論春夏秋冬， 無論睡前醒后， 詩人自少至老， 終其一生， 無時(shí)無刻不在憂慮著、關(guān)切著祖國的命運(yùn)和人民的疾苦。在白天， 他目睹異族入侵、權(quán)奸誤國的現(xiàn)實(shí)， 禁不住滿懷激憤， 渴望上馬殺敵， 報(bào)仇雪恥， 而這樣的渴望不能實(shí)現(xiàn)， 他就假托在夜晚的夢境中去追求。所以有些記夢詩， 或許真的是夢， 有些則可能是其“白日夢”, 是想象、幻想、幻覺， 是報(bào)國理想的寄托。

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陸游理想夢的核心內(nèi)容， 是殺敵立功， 光復(fù)山河。這類作品有三個(gè)鮮明特點(diǎn)：其一， 他夢中所到之處， 大都是自己親歷過的軍事戰(zhàn)場， 再就是邊關(guān)要塞， 或者敵人占領(lǐng)區(qū)。陸游自稱：“殘躬已向閑中老， 癡夢猶尋熟處行。” (《五鼓起坐待旦》) 這熟處， 就是當(dāng)年曾經(jīng)戰(zhàn)斗過的地方。陸游曾在南鄭、蜀地的軍幕中任職， 當(dāng)時(shí)他經(jīng)常到前線考察地形， 積極籌劃抗金大計(jì)。這一段火熱的戰(zhàn)斗生活， 是他一生最大的驕傲， 也給他留下了難以磨滅的印象， 于是， 他頻頻夢至南鄭一帶， 尋找舊日蹤跡。“橫槊賦詩非復(fù)昔， 夢魂猶繞古梁州。” (《秋晚登城北門》) “三更撫枕忽大叫， 夢中奪得松亭關(guān)?！?(《樓上醉書》) “萬里關(guān)河孤枕夢， 五更風(fēng)雨四山秋?！?(《枕上作》) 句中“古梁州”、“松亭關(guān)”、“萬里關(guān)河”等， 實(shí)際都是南鄭抗敵前線的代名詞。詩人的夢魂有時(shí)還飄蕩到滄陷區(qū)， 洛陽、驪山、潼關(guān)、渭河、華山等地， 常常進(jìn)入夢中。其二， 夢中景象亦多與統(tǒng)一大業(yè)有關(guān)。最有代表性的例子是《五月十一日， 夜且半， 夢從大駕親征， 盡復(fù)漢唐故地， 見城邑人物繁麗， 云“西涼府也”。喜甚， 馬上作長句， 未終篇而覺， 乃足成之》一詩。由詩題可知， 夢中景象是詩人追隨皇帝收復(fù)故地， 大功告成， 使四境歸一的。其三， 詩人有時(shí)把夢境與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來寫， 更明確地表達(dá)了自己在現(xiàn)實(shí)中的苦苦追求。如《十一月四日風(fēng)雨大作》:“僵臥荒村不自哀， 尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨， 鐵馬冰河入夢來。”現(xiàn)實(shí)是詩人“報(bào)國欲死無戰(zhàn)場” (《隴頭水》) 而僵臥荒村， 尚思為國守邊；夢境是“鐵馬冰河”, 亦即披著鎧甲， 騎著戰(zhàn)馬， 沖殺敵陣， 收復(fù)失地。只有在夢中， 才有可能出現(xiàn)這種雄偉壯觀、令人振奮的場面；也只有在夢中， 詩人才有可能縱橫馳騁， 奪關(guān)斬將， 盡展平生抱負(fù)。“入夢來”三字， 恰好反映了現(xiàn)實(shí)的可悲。

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陸游的理想夢具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作特色。他的這一類詩歌， 可說是“選夢”理論的最佳體現(xiàn)。

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古代詩壇上， 把“選夢”理論用之于創(chuàng)作中的， 當(dāng)然不只陸游一人。其他一些在現(xiàn)實(shí)中難騁其志的詩人， 也每每“選夢”, 寫出反映自己理想夢的作品。如辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》, 是反映有關(guān)民族斗爭、抗戰(zhàn)報(bào)國之理想夢的；龔自珍的《夢中作四截句》, 是反映政治追求之理想夢的；梅堯臣的《夢登河漢》, 是反映對政治現(xiàn)實(shí)不滿， 借天上影射人間之理想夢的。這類作品， 都帶有浪漫的和理想的色彩。

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清代戲曲批評家李漁在其《閑情偶寄》中， 談到詩的功能時(shí)曾說：“予生憂患之中， 處落魄之境， 自長至老， 總無一刻舒眉。惟于制曲填詞之頃， 非但郁藉以舒， 慍為之解， 且嘗僭作兩間最樂之人， 覺富貴榮華， 其受用不過如此。未有真境之為所欲為， 能出幻境縱橫之上者——我欲做官， 則頃刻之間便臻富貴；我欲致仕， 則轉(zhuǎn)盼之際又入山林；我欲作人間才子， 即為杜甫、李白之后身；我欲娶絕代佳人， 即作王嬙、西施之元配；我欲成仙作佛， 則西天蓬島， 即在硯池筆架之前……”李漁所謂“真境”, 即憂患的現(xiàn)實(shí)世界；“幻境”, 即“夢”的理想世界。他認(rèn)為， 真境使人處于無邊的黑暗之中， “無一刻舒眉”, 無從樹立人的本根， 于是， 這種人生之“郁”轉(zhuǎn)化成為夢， 轉(zhuǎn)而在夢的心靈世界中尋找人的世界。夢的世界是對現(xiàn)實(shí)中憂患世界的反抗， 是對理想的人的世界的呼喚。詩把這種夢傳達(dá)出來， 創(chuàng)造出詩的“幻境”, 它使人“夢往神游”, 直接游戲于美的理想的世界， 從而獲得“樂”, 成為天地間“最樂之人”。正因如此， 所以人們有時(shí)就呼喚夢， 希圖進(jìn)入華胥氏之國。祝允明《春日醉臥戲效太白》詩中說：“人生若無夢， 終世無鴻荒。”“鴻荒”原指世界渾沌未開的狀態(tài)， 這里指純?nèi)环湃?、徹底自由、絕無規(guī)范的理想境界。人生倘若沒有夢， 則永遠(yuǎn)也不會感受到“鴻荒”的境界。如果這樣生活在世界上， 那還有什么樂趣可言？沒有夢的社會， 沒有夢的人生， 實(shí)在是太平板、太單調(diào)， 令人難以忍受。

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不過， 如果夢內(nèi)容是追名逐利， 那么這種夢就不能算作“理想夢”, 不但不是理想的， 而且會大傷腦筋。白天為追名逐利營營不已， 夢中為追名逐利勞苦不休， 這樣的人生自然是不會有樂趣可言的。戴復(fù)古的《夢中亦役役》, 寫的正是這種情形。詩云：“半夜群動息， 五更百夢殘。天雞啼一聲， 萬枕不遑安。一日一百刻， 能得幾時(shí)閑？當(dāng)其閑睡時(shí)， 作夢更多端。窮者夢富貴， 達(dá)者夢神仙。夢中亦役役， 人生良鮮歡?！彼七@種造成“人生良鮮歡”的夢， 當(dāng)然不會是“理想夢”了。

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南柯夢模式

一方面， 由于夢能給人提供相思的滿足和理想的寄托， 讓人對其懷抱希冀， 寫下大量的“相思夢”和“理想夢”詩歌；另一方面， 因?yàn)閴艟潮揪兔噪x惝恍， 虛無縹緲， 況且一旦驚覺， 會給人帶來更大的失望和痛苦， 因而人們又常常把充滿失望和痛苦的世事人生擬之于夢， 在詩歌中寫下世事人生如夢的主題。就是說， 夢不但具有理想性， 同時(shí)還具有虛幻性和寓意性， 能給人以深刻的啟發(fā)和強(qiáng)烈的警醒。

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世事人生如夢在中國古代是一種源遠(yuǎn)流長的哲學(xué)思想， 在一些著述中， 寫下了許多有關(guān)世事人生如夢的故事。如《莊子·齊物論》中的“莊周夢蝶”, 《列子·周穆王》中的“夢蕉”、“夢鹿”, 唐傳奇《枕中記》和《南柯太守傳》中的“黃粱夢”和“南柯夢”等等。詩人們在抒寫對世事人生的看法時(shí)， 不但巧妙地使用這些典故， 而且進(jìn)一步， 根據(jù)它們所具有的虛幻性和寓意性特點(diǎn)， 將世事和人生擬之于夢。

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世事如夢側(cè)重社會而言， 我們不妨稱為六朝夢， 即感慨歷史滄桑， 興亡如夢。

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我國歷史上， 朝代更迭頻繁， 為后人留下思考最多的， 是六朝， 即吳、東晉、宋、齊、梁、陳， 前后大約300年， 都建都金陵。唐代李山甫《上元懷古》詩云：“南朝天子愛風(fēng)流， 守盡江山不到頭。”很形象地說出了六朝相繼失國的原因， 這就是當(dāng)國的統(tǒng)治者荒淫享樂， 醉生夢死。一些關(guān)心政治的詩人， 特別當(dāng)國運(yùn)衰微之際， 便習(xí)慣于對這種興亡史作出反思。他們面對現(xiàn)實(shí)而感慨歷史的滄桑之變， 發(fā)出盛衰興亡如夢的悲嘆， 借歷史的教訓(xùn)， 來警誡當(dāng)今， 垂訓(xùn)后世。如李白的《登金陵鳳凰臺》, 司空曙的《金陵懷古》, 劉禹錫的《金陵五題》、《西塞山懷古》等等?；蛎枥L金陵衰敗荒涼的景象， 將其現(xiàn)狀與歷史作比較；或揭示六朝頻繁易代的原因， 都在讀者心頭造成震撼， 留下思考。更有一些詩人， 則形象地把六朝的紛紛代謝比喻為夢， 更是準(zhǔn)確地抓住了這段歷史白云蒼狗、倏忽變滅的特點(diǎn)。如李商隱《詠史》:“北湖南埭水漫漫， 一片降旗百尺竿。三百年間同曉夢， 鐘山何處有龍盤?！碑?dāng)年彩舟容與、歌吹沸天的玄武湖和雞鳴埭， 現(xiàn)今只剩下茫茫湖水了， 那竿高百尺的一片降旗， 不正是六朝諸代相繼更替的證明嗎？傳說諸葛亮看到金陵形勢之雄， 曾說：“鐘山龍?bào)矗?石城虎踞， 帝王之宅也?！比欢诶钌屉[看來， 從孫吳到陳亡的300年間， 恰如侵曉殘夢， 轉(zhuǎn)瞬間逝去了， 說什么“鐘山龍?bào)础? 有何根據(jù)呢？言外是說， “國之存亡， 在人杰不在地靈” (屈復(fù)《玉溪生詩意》卷七) , 如果單純地依恃地勢險(xiǎn)要而不用心治國， 最終也是要亡國的。詩人對于“龍盤”王氣的思考， 顯然帶有歷史的進(jìn)步色彩。

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歷史上， 一些朝代如夢似幻般地相繼滅亡， 不但會惹動詩人產(chǎn)生風(fēng)云變幻、歷史滄桑的悲感， 有時(shí)還會引發(fā)故國黍離的愁思。如顧炎武的《塞下曲》:“趙信城邊雪化塵， 紇干山下雀呼春。即今三月鶯花滿， 長作江南夢里人?！鳖櫻孜涫且晃挥擅魅肭宓膼蹏臼浚?他對于故國拳拳不能忘懷。詩借一位江南思婦深切懷念塞外久戍不歸的丈夫的情事， 傳達(dá)出自己的故國之思。此處所謂“夢里人”, 已非一般所指夢中的心上人， 而是如同陳陶“可憐無定河邊骨， 猶是春閨夢里人” (《隴西行》) 之意， 是“無定河邊骨”的同義語， 實(shí)指已覆亡的朱明王朝。詩人多么希望這夢里幻影變?yōu)檎鎸?shí)啊！

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人生如夢側(cè)重個(gè)體而言， 慨嘆人生無常， 往事如夢。

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在歷代詩人中， 有許多是懷抱理想， 自視頗高， 卻沒有發(fā)展機(jī)遇， 難騁其志的人。這樣的人生歷程， 讓他們看透了那不合理的、罪惡的社會現(xiàn)實(shí)， 感受到自己生命價(jià)值的被束縛被遺棄， 體驗(yàn)到自己立志實(shí)現(xiàn)的理想不過是人生道路上的一場夢幻， 所以憤而發(fā)出“人生如夢”的悲嘆。人生無常， 往事如夢， 成為與人類同在的永恒的悲劇性主題。清人王文曾有詩云：“回頭卻憶十年夢， 夢與山東李白同?！?(《經(jīng)天姥寺》) 李白的人生如夢之嘆， 很有代表性。

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李白寫夢的詩其實(shí)并不多， 但他的寫夢之作， 卻道出了他對人生的哲理性思考和對生命價(jià)值的深刻體驗(yàn)。如《古風(fēng)》其九：“莊周夢蝴蝶， 蝴蝶為莊周。一體更變易， 萬事良悠悠。乃知蓬萊水， 復(fù)作清淺流。青門種瓜人， 舊日東陵侯。富貴固如此， 營營何所求！”人在世間， 習(xí)慣于做追求榮華富貴的夢， 但做這種夢與獲得了榮華富貴的人其人生如夢一樣， 都是客觀物體的變化現(xiàn)象， 原是不足為憑的。正像莊周與蝴蝶的關(guān)系， 是莊周夢為蝴蝶呢， 還是蝴蝶做夢變莊周？像蓬萊仙島的水， 也有潮漲水淺的變化， 更何況人間呢？秦朝有個(gè)東陵侯邵平， 在秦亡之后淪為種瓜賣瓜的人， 從侯爵變?yōu)槠矫瘢?是同一個(gè)邵平。對他來說， 富貴為侯是往者的夢， 失去的天堂；而自食其力則是人生如夢， 回到了人間。假使認(rèn)識到人生不過是自然萬物的一個(gè)瞬間的小小的變化現(xiàn)象， 那么浮生本來就是夢幻， 又何必去營營追求什么富貴呢？所以李白在《春夜宴從弟桃李園序》中寫道：“夫天地者， 萬物之逆旅；光陰者， 百代之過客。而浮生若夢， 為歡幾何？古人秉燭夜游， 良有以也。況陽春召我以煙景， 大塊假我以文章?！痹谌缤瑝艋冒愣虝旱娜松校?應(yīng)該自由自在、無拘無束地去生活。他在《夢游天姥吟留別》中， 將這種認(rèn)識發(fā)揮到極致。詩人在夢中飛上天堂， 越過鏡湖， 攀登青云梯， 進(jìn)入洞天府， 來到金銀臺， 會見眾神仙。正當(dāng)最美妙的境界達(dá)到的時(shí)刻， “忽魂悸以魄動， 驚起而長嗟”, 夢醒了， 不見了云霞和神仙， 只有枕頭和床席。詩人覺悟了， “世間行樂亦如此， 古來萬事東流水”, 人生的追求就像這游仙的夢， 存在于幻想， 消失于覺醒。而他更進(jìn)一步認(rèn)識到， 人間其實(shí)沒有美夢可做， 因?yàn)樵谀莻€(gè)權(quán)貴控制的世欲人寰中， 追求榮華富貴的人只能低頭哈腰、卑躬屈膝地討生活， 是擺脫不了“臣妾?dú)鈶B(tài)間”的屈辱地位的。所以李白憤憤然吐出不朽名言：“安能摧眉折腰事權(quán)貴， 使我不得開心顏！”他要告別這人間， 徜徉山水， 回歸江湖， 擺脫權(quán)貴的束縛， 恢復(fù)迷失的自我， 尋求自由生活的樂趣。

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蘇軾對人生的體認(rèn)， 與李白有相同處。他在《念奴嬌·赤壁懷古》詞中， 在憑吊歷史遺跡， 緬懷歷史人物， 進(jìn)行了歷史與現(xiàn)狀、理想與實(shí)際、須臾人生與無限時(shí)空的對比之后， 也曾發(fā)出“人間如夢”的深長喟嘆。在蘇軾現(xiàn)存的300首詞中， 直接以“夢”字來談人生的， 有十多首， 有些作品句中雖無“夢”字， 而表達(dá)的依然是“人生如夢”思想的， 亦為數(shù)不少。蘇軾寫夢， 除了寄寓他對人生波瀾的理性反思和抒發(fā)他那經(jīng)歷如同惡夢般的特有感受之外， 有時(shí)還認(rèn)為人生并不如夢境美好， 夢境還可以讓人陶醉片刻， 而人間的憂患卻是無法消除而永存的。正如他在《捕蝗至浮云嶺， ……》詩中所說：“獨(dú)眠林下夢魂好， 回首人間憂患長?！?/div>