美國紐約州立大學(xué)出版社1988年出版，大衛(wèi)·格里芬編輯，中央編譯出版社1995年8月出版中文版。
本書是《建設(shè)性的后現(xiàn)代思想?yún)矔分谝槐荆幷叽笮l(wèi)·格里芬系美國克萊蒙特研究生大學(xué)的哲學(xué)教授，后現(xiàn)代世界中心主任。他在前言中開宗明義地寫道：“本叢書所提倡的后現(xiàn)代世界是一種新的科學(xué)，一種新的精神和一種新的社會?！薄逗蟋F(xiàn)代科學(xué)———科學(xué)魅力的再現(xiàn)》實際上是一部論文集，由9位作者的10篇論文組成，涉及物理學(xué)、神學(xué)、宗教、靈學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)以及多元論、還原論等諸多方面。
與以往從哲學(xué)的角度探討后現(xiàn)代問題的方法不同，本書更注重后現(xiàn)代的科學(xué)和自然的層面，這與本書的作者多為科學(xué)家和神學(xué)家不無關(guān)系。這樣一群來自不同國度、從事著自然科學(xué)和社會科學(xué)的人們將各自的觀點(diǎn)聚集在一起，試圖從多個方面對后現(xiàn)代世界進(jìn)行思考，從而推動后現(xiàn)代世界觀的發(fā)展和探索，為一個后現(xiàn)代的世界秩序描繪出現(xiàn)實的圖景。
本書中的后現(xiàn)代主義是一種建設(shè)性的或修正的后現(xiàn)代主義。它試圖戰(zhàn)勝現(xiàn)代的世界觀，但并不是通過消除現(xiàn)代世界觀存在的可能性，而是通過對現(xiàn)代前提和傳統(tǒng)概念的修正來建構(gòu)一種后現(xiàn)代世界觀。建設(shè)性的或修正的后現(xiàn)代主義是一種科學(xué)的、道德的、美學(xué)的和宗教的直覺的新體系。它并不反對科學(xué)本身，而是反對單純地用科學(xué)的數(shù)據(jù)來參與和建構(gòu)我們世界觀的科學(xué)主義。
全書共分十章。書作的引言，也是本書最重要和提綱挈領(lǐng)的部分?！胺调取保╮eenchantment）一詞來源于韋伯的“世界的祛魅”（disenchantment），“祛魅”意味著否定自然具有任何主體性、經(jīng)驗和感覺，而“返魅”反其義而行之，認(rèn)為自然乃至整個世界，經(jīng)驗占據(jù)著主要地位，宇宙間存在著目的、價值、理想和可能性，自由、創(chuàng)造性、暫時性和神性也不是毫無意義的，從而推翻了“祛魅”的觀點(diǎn)及其世界觀，而這一切都是以科學(xué)界的新發(fā)展和新發(fā)現(xiàn)為前提的。文章的第一部分解釋了作為現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)的機(jī)械論哲學(xué)與“祛魅”的發(fā)展歷程之間的聯(lián)系，認(rèn)為關(guān)于自然的現(xiàn)代科學(xué)導(dǎo)致了自然本身的祛魅。第二部分表明，科學(xué)與祛魅之間貌似堅固的聯(lián)系正在被打破，因為科學(xué)本身的新發(fā)展促使人們對科學(xué)的性質(zhì)、現(xiàn)代科學(xué)的起源以及心身問題進(jìn)行重新的思考并有了新的認(rèn)識，近期在哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)史學(xué)以及科學(xué)本身的發(fā)展動搖著現(xiàn)代“祛魅”思想的基礎(chǔ)。第三部分闡述了懷特海所倡導(dǎo)的后現(xiàn)代有機(jī)論，認(rèn)為它在理解科學(xué)本身的統(tǒng)一性方面為科學(xué)提供了更好的依據(jù)。格里芬提倡一種回歸宇宙論，指出，后現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展使得人類再一次感到在宇宙中有一種在家的感覺。在后現(xiàn)代宇宙觀中，我們對人類和自然的理解是與企盼中的實踐結(jié)合在一起的，這種后現(xiàn)代的宇宙觀的前提條件是，將人類重新納入到自然體系中來，不僅將各種其他生命當(dāng)作達(dá)到我們目的的手段，而且當(dāng)作它們自身的目的。
第二章“宇宙的創(chuàng)造故事”解決的是人與宇宙的關(guān)系問題。作者布賴恩·斯溫有感于我們的人類和我們的星球正處于一個可怕的境地，提出，為了避免毀滅的命運(yùn)，應(yīng)該講述一個關(guān)于宇宙的故事。因為講故事就是解釋世界，解釋世界中萬物的發(fā)展、本質(zhì)和價值，只有通過這個故事，人類才能徹底和及時地認(rèn)清自我存在；而如果這個故事不講清楚，人類就將與這個世界中最基本的現(xiàn)實失去了聯(lián)系?，F(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步使得人們產(chǎn)生可以征服宇宙的幻想，而實際上，宇宙在不斷膨脹和發(fā)展，它是無法主宰的，人類只有謀求同宇宙的和睦相處，把我們的命運(yùn)同它聯(lián)系在一起，才能達(dá)到完滿的境地。
第三章“后現(xiàn)代科學(xué)和后現(xiàn)代世界”的作者是英國著名物理學(xué)家大衛(wèi)·伯姆。文章回顧了現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展歷程，記述和評價了從機(jī)械論物理學(xué)到相對論直至量子論的進(jìn)步，提出了“完整的整體”的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)的機(jī)械論將不連續(xù)的物體作為首要的實在，通過最基本的部分來還原地理解整體，而后現(xiàn)代物理學(xué)應(yīng)從整體出發(fā)，因為整個宇宙從某種意義上說是主動地包含在它的每一部分之中的，它的其他部分也以某種形式包含于每一部分之中。作者強(qiáng)調(diào)，萬物都是通過相互的包含而彼此聯(lián)系在一起的。如果把世界看成是與人類相分離的，人類就會變得孤立；如果我們與世界融為一體，就不會為了一己的利益而操縱世界，而是發(fā)自內(nèi)心地去愛它和保護(hù)它。因此，后現(xiàn)代科學(xué)必須消除真理與德行的分離、價值與事實的分離、倫理與實際需求的分離。
第四章“后現(xiàn)代對生物學(xué)的挑戰(zhàn)”的作者查爾斯·伯奇是悉尼大學(xué)的生物學(xué)教授，他從生物學(xué)的角度對傳統(tǒng)的機(jī)械論生物學(xué)提出了挑戰(zhàn)。機(jī)械論生物學(xué)認(rèn)為，有機(jī)體從單個的受精卵發(fā)育成一個復(fù)雜的生物有機(jī)體，其過程與汽車從零件組裝成整機(jī)沒什么兩樣。而伯奇通過大量的生物學(xué)實驗表明，進(jìn)化過程中最關(guān)鍵的是主體內(nèi)在聯(lián)系的變化，由此而引出后現(xiàn)代思想對進(jìn)化論生物學(xué)提出的挑戰(zhàn)是，必須指出在整個進(jìn)化中，目的和偶然性起著關(guān)鍵的作用，在決定進(jìn)化的方向時，不僅外在聯(lián)系在起作用，而且內(nèi)在聯(lián)系也是決定的因素。
第五章“作為習(xí)性的自然法則：科學(xué)的后現(xiàn)代基礎(chǔ)”一文通過“構(gòu)成因的假設(shè)”，對于循序漸進(jìn)的進(jìn)化論觀點(diǎn)提出了不同的看法，認(rèn)為控制分子、晶體和生命有機(jī)體的場有賴于以前發(fā)生的事件；它們也許要經(jīng)歷一場演化，但它們更近乎于習(xí)慣性模式而不是永恒不變的法則。作為英國劍橋大學(xué)克萊爾學(xué)院生物化學(xué)和細(xì)胞生物學(xué)研究員，魯珀特·謝爾德拉克沒有輕率地作出結(jié)論，而是指出，這種假設(shè)目前正在化學(xué)、生物學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域中接受考驗，或許在不久的將來，它會得到經(jīng)驗調(diào)查結(jié)果的證實。
第六章“宗教世界的形成與后現(xiàn)代科學(xué)”對科學(xué)和宗教這對在現(xiàn)代社會中格格不入的矛盾給予了新的闡釋。美國佐治亞大學(xué)哲學(xué)教授弗雷德里克·費(fèi)雷認(rèn)為，理想是科學(xué)活動的基礎(chǔ)，是科學(xué)現(xiàn)象中最敏感和最富于價值的方面，它也最直接地影響著一個時代的宗教意識。他提出了三種宗教世界模式：完美機(jī)器、終極粒子和純粹客體。在現(xiàn)代科學(xué)的狀況和價值觀威脅到了當(dāng)代文明的精神健康，甚至間接地威脅了當(dāng)代文明的存在時，人們企盼著出現(xiàn)一種科學(xué)的后現(xiàn)代形式，以拯救思維嚴(yán)密之美德，同時又不絕對地背離上述三種宗教世界模式。費(fèi)雷認(rèn)為，生態(tài)學(xué)這門后現(xiàn)代學(xué)科將成為我們未來科學(xué)的范式。
第七章“生態(tài)學(xué)、科學(xué)和宗教：走向一種后現(xiàn)代世界觀”認(rèn)為，生態(tài)運(yùn)動是一種正在形成的后現(xiàn)代世界觀的主要載體，它對于基督教來說是極其重要的。作為一名宗教的研究者而不是宗教的信仰者，約翰·科布（小科布）首先從世界觀與科學(xué)和宗教的聯(lián)系角度探討了世界觀問題；其次，描述了現(xiàn)代世界觀興起之際科學(xué)和宗教的作用；然后指出由生態(tài)運(yùn)動所推動的新型世界觀和這一運(yùn)動的兩種選擇；最后解釋了神性的含義。
第八章“后現(xiàn)代的異端：作為原因的意識”對西方科學(xué)的基本假設(shè)提出了質(zhì)疑。作者為斯坦福大學(xué)“未來研究小組”創(chuàng)始人威利斯·哈曼，他大膽地指出，宇宙的最終物質(zhì)是有意識的，“心”或意識是第一性的，物質(zhì)—能量從某種意義上講產(chǎn)生于“心”。順風(fēng)耳和千里眼這類現(xiàn)代科學(xué)無法解釋的特異功能有其存在的可能性和現(xiàn)實性。認(rèn)為物質(zhì)決定意識的唯物主義一元論、認(rèn)為宇宙的基本構(gòu)成既有物的一面也有心的一面的準(zhǔn)二元論都難以解釋人類的全部經(jīng)驗，在后現(xiàn)代社會中，被現(xiàn)代思想視為“新的異端”的先驗一元論（即心決定物）將成為人們生活中的指導(dǎo)性要素。
第九章“靈學(xué)和后現(xiàn)代科學(xué)”為靈學(xué)和科學(xué)找到了契和點(diǎn)。自現(xiàn)代科學(xué)誕生以來，一直極力排斥靈學(xué)，因為靈學(xué)所關(guān)注的超心理現(xiàn)象背離了現(xiàn)代科學(xué)中有關(guān)時間、空間和能量的概念。但是作者斯坦利·克里普納卻指出，在后現(xiàn)代社會中，靈學(xué)將發(fā)揮更大的作用，因為現(xiàn)代的世界觀是人類中心論的，而靈學(xué)則強(qiáng)調(diào)人性與自然的“同一性”，值得人們對此進(jìn)行深入的研究。
第十章“論心與分子：心身相關(guān)宇宙中的后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”的作者大衛(wèi)·格里芬指出，現(xiàn)代范式，無論是唯物論還是二元論，都試圖使人們相信，人們的精神狀態(tài)不能或很少能對人們的身體健康狀況產(chǎn)生直接的影響。文章揭示了現(xiàn)代范式的矛盾之處，根據(jù)懷特海和哈茨霍恩的思想，提出了泛經(jīng)驗論，認(rèn)為主體與客體從本質(zhì)上說沒有什么不同，它們的不同只表現(xiàn)在時間性上；心會受到身體內(nèi)一切活動的影響，同時身體內(nèi)的一切活動也會受到心的影響。后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)個體間的差異，試圖把個人的原因引入科學(xué)，克服現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的異化和非人性化。