康納德·艾倫和喬治·F.巴特里克編，紐約格羅夫出版社1982年出版。兩位編者在1960年曾編輯出版了《美國(guó)新詩》，此次的修訂本在原書的基礎(chǔ)上，保留了原有36位作者中的29位，并增加了9位在以后20年間涌現(xiàn)出來的新人。這是一部詩歌選集，共收錄了自第二次世界大戰(zhàn)以來美國(guó)最負(fù)盛名的38位詩人的詩歌。這些詩作不僅反映了戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)的重大變化，而且提供了一種全新的觀點(diǎn)和建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的新方法。所入選的詩人代表了當(dāng)今美國(guó)個(gè)人主義的不同的基本特征，但他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是對(duì)自發(fā)性、“即時(shí)性”、形式和句法上的靈活性有一種后現(xiàn)代的關(guān)注。他們包括：C.奧爾森（CharlesOlson）、R.鄧肯（RobertDuncan）、L.費(fèi)蘭蓋蒂（LawrenceFerlinghetti）、B.格斯特（BarbaraGuest）、J.克魯阿克（JackKerouac）、J.M.麥克洛（JacksonMacLow）、D.萊弗托夫（DeniseLever-tove）、J.斯凱勒（JamesSchuyler）、K.科克（KennethKoch）、P.布萊克本（PaulBlackburn）、R.克里利（RobertCreeley）、A.金斯伯格（AllenGinsberg）、F.奧哈拉（FrankO’Hara）、J.阿什貝里（JohnAshbery）、E.多恩（EdwardDorn）、G.科爾索（GregoryCorso）、J.奧本海默（JoelOppenheimer）、D.普里馬（DianediPrirma）、L.瓊斯（LeRoiJones）、J.凱格（JoanneKyger）、J.科勒（JamesKoller）、E.桑德斯（EdSanders）、A.沃爾德曼（AnneWaldman）等人。
這部詩集并不試圖包攬美國(guó)當(dāng)代詩壇的方方面面，而是側(cè)重于介紹“實(shí)驗(yàn)派”的作品。它們被文學(xué)評(píng)論家們和觀察家們冠以形形色色的名稱：“地下”詩歌、紐約派、舊金山復(fù)興社、垮掉的一代、黑山詩人，或者籠而統(tǒng)之地稱作先鋒派。這些詩人興起于20世紀(jì)50年代，到60—70年代達(dá)到鼎盛時(shí)期。1960年《美國(guó)新詩》第一版問世以后，他們的名字和作品開始廣泛為人所知。他們崇尚形而上的自由和開放，反對(duì)學(xué)院式的、形式主義的和嚴(yán)格遵守格律的詩歌創(chuàng)作手法。他們當(dāng)中有許多是朋友和同事，一起在同樣的雜志上發(fā)表作品，一起參加美國(guó)和世界各地舉辦的詩歌朗誦會(huì)，在對(duì)文學(xué)和社會(huì)的看法上意氣相投。
這是一群思想敏銳而激進(jìn)的詩人。他們意識(shí)到了工業(yè)化和高科技的局限性，并通過詩歌表現(xiàn)了他們的擔(dān)憂。他們對(duì)英語詩界的影響為他們贏得了廣泛的贊譽(yù)。他們當(dāng)中有激進(jìn)的改革者，也有溫和的實(shí)踐者。他們有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是自發(fā)地運(yùn)用主觀意識(shí)和技巧，但這卻沒有妨礙他們對(duì)世界進(jìn)行深入的思考和全面的反思。他們大膽地給自己定位，在繼承傳統(tǒng)和具體的實(shí)踐兩者之間顯得游刃有余。他們是那個(gè)時(shí)代最具遠(yuǎn)見卓識(shí)的人，當(dāng)熵、地球村和不可逆轉(zhuǎn)性這類詞匯還遠(yuǎn)未為人所知時(shí)，他們的詩作就對(duì)此有所反映。詩集的編撰者艾倫和巴特里克認(rèn)為，現(xiàn)代主義早在1945年就已走到了盡頭，這些詩人參與開辟了一個(gè)新的時(shí)代。他們的創(chuàng)作手法無論是意象派的還是超現(xiàn)實(shí)主義的，無論是神秘論的還是民粹主義的，都反映了美國(guó)大轉(zhuǎn)折時(shí)期的現(xiàn)實(shí)，可以說他們是新時(shí)代的參與者和開創(chuàng)者。
本書中所指的后現(xiàn)代，并不是指在時(shí)間上居于龐德、艾略特、奧登和史蒂文斯等人的現(xiàn)代主義之后的階段。后現(xiàn)代是一個(gè)寬泛的概念，每個(gè)詩人對(duì)此都有不同的理解。對(duì)于最早使用“后現(xiàn)代”的奧爾森來說，它意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的即時(shí)參與，正如他在《投影詩文》的論文中寫的：“如果有什么是絕對(duì)的話，那就是，你，在此刻，就行動(dòng)?！睂?duì)于克里利來說，“形式不過就是內(nèi)容的外延”。對(duì)于奧哈拉來說，后現(xiàn)代是“隨心所欲”的個(gè)性主義的宣言；對(duì)于金斯伯格，它是“希伯萊—梅爾維爾吟游詩人的吟唱”；對(duì)于鄧肯來說，它是一個(gè)開放的宇宙，詩歌就像是宇宙間的物質(zhì)，只有通過瞬間的事件才能被認(rèn)識(shí)。而在瓊斯眼里，詩歌是革命性變革的子彈……盡管各自的理解五花八門，但它們的共同之處在于：后現(xiàn)代是一種態(tài)度，它與以往的傳統(tǒng)做法并不發(fā)生沖突，同時(shí)又回復(fù)到了遠(yuǎn)古的某些東西。它還是一種觀點(diǎn)，與眾不同，洋洋自得，吹毛求疵，但通常是大膽直言，勇于獻(xiàn)身，甚至有些英雄主義色彩。后現(xiàn)代的界限從來不是可以簡(jiǎn)單劃分的，但是，就如同中世紀(jì)或浪漫時(shí)期一樣，它在現(xiàn)實(shí)中存在著———在形式上、態(tài)度上、信仰上存在著，并有著同樣的經(jīng)歷和技巧。
他們與以往詩人的主要差異不僅表現(xiàn)在形式上，而且表現(xiàn)在內(nèi)容上。他們?cè)谛问胶途浞ㄉ隙季哂泻艽蟮撵`活性，在語言的運(yùn)用上進(jìn)行了大膽的嘗試。更重要的是，這些作者具有迥異的個(gè)性，對(duì)心靈、自然和社會(huì)抒發(fā)了全新的感受。他們的作品涉及的方面相當(dāng)廣泛，有原始的、精神的和性的需求，有神話和科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)以及機(jī)遇和變化、理智和夢(mèng)想。
這些詩歌皆利用了現(xiàn)代主義的主要成果———意象主義和超現(xiàn)實(shí)主義，它們是自20世紀(jì)初以來詩壇最偉大和最豐富多彩的一幕。這些詩歌尋求價(jià)值觀的重新定位，對(duì)西方文明的根本前提進(jìn)行了重新的審視，試圖尋找出新型的人際關(guān)系、對(duì)現(xiàn)實(shí)的新的態(tài)度，它們具有革命性。從這種意義上說，后現(xiàn)代并不只是始于20世紀(jì)的現(xiàn)代主義的繼續(xù)，其主張比意象派和所謂的“文字革命”具有更廣泛的影響，最重要的是，它的無所不包性和及時(shí)借鑒的精神，是以往詩歌無法比擬的。