美國(guó)左派思想家斯蒂文·貝斯特（StevenBest）和道格拉斯·凱爾納（DouglasKellner）合著，中文版由中央編譯出版社出版。本書(shū)是由凱爾納主編的吉爾福德系列叢書(shū)《批判的視角》（CriticalPerspective）中的一部，書(shū)中系統(tǒng)地介紹、討論、評(píng)價(jià)了以法國(guó)思想家為主的許多不同的后現(xiàn)代理論主題、立場(chǎng)和政治主張，并分別與馬克思主義、女權(quán)主義，以及法蘭克福學(xué)派的批判理論作了綜合性的比較。
全書(shū)共分八章。第一章主要追溯了后現(xiàn)代一詞的源起，分析了后現(xiàn)代理論產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件和理論背景，介紹了“后現(xiàn)代”一詞在早期不同用法中的含義，并簡(jiǎn)要介紹了“現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代主義”、“后現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代主義”等概念在本書(shū)中的具體內(nèi)涵。第二章至第五章分別較為詳細(xì)地介紹、討論、評(píng)價(jià)了?？隆⒌吕掌澟c加塔利、博德里拉、利奧塔等后現(xiàn)代理論家的社會(huì)、文化及政治觀點(diǎn)，指出了他們的貢獻(xiàn)和存在的局限。第六和第七章將后現(xiàn)代理論同馬克思主義、女權(quán)主義以及法蘭克福學(xué)派的批判理論作了綜合性的比較，進(jìn)一步分析、指出了后現(xiàn)代理論的優(yōu)缺點(diǎn)。第八章提出應(yīng)結(jié)合后現(xiàn)代理論、現(xiàn)代理論、女權(quán)主義以及法蘭克福學(xué)派的批判理論等，發(fā)展一種多向度、多視角的批判理論，并對(duì)這種新理論的具體特征作了簡(jiǎn)要的陳述。
作者在書(shū)中認(rèn)為，后現(xiàn)代理論盡管表現(xiàn)形式多種多樣，各種理論和觀點(diǎn)之間存在著驚人的差異，甚至根本不存在一種統(tǒng)一的后現(xiàn)代理論，但是，它們中間還是有一些共同的主題、立場(chǎng)和特征，表現(xiàn)在：它們都拒絕承認(rèn)現(xiàn)有學(xué)科如哲學(xué)、社會(huì)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)之間的界限，并造成一種新的超學(xué)科話(huà)語(yǔ)；它們都對(duì)現(xiàn)代理論中的某些重要概念如再現(xiàn)、真理、理性、系統(tǒng)、基礎(chǔ)、確定性、主體、意義、因果性等提出了批判；都贊成差異性、多元性、異質(zhì)性原則等。作者正是按照這些共同特征來(lái)鑒別后現(xiàn)代理論家的。因此，盡管一些后現(xiàn)代理論家（如?？拢┓磳?duì)后現(xiàn)代標(biāo)簽，甚至激烈地反對(duì)后現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)，但是作者還是把他們作為重要的后現(xiàn)代理論代表人物列為分析評(píng)判的對(duì)象。
作者認(rèn)為，后現(xiàn)代理論是具有敏銳的歷史意識(shí)的當(dāng)代知識(shí)分子對(duì)激烈變化的當(dāng)代社會(huì)狀況作出的理論回應(yīng)，這些理論中包含了許多新穎的、富有創(chuàng)見(jiàn)的成分，它們揭示了那些為古典社會(huì)理論（主要是現(xiàn)代性理論）所忽視的，以及被邊緣化的現(xiàn)象，并且對(duì)那些經(jīng)常受到過(guò)去理論貶抑的差異、多元性與異質(zhì)性賦予了價(jià)值。后現(xiàn)代理論對(duì)現(xiàn)代性制度與話(huà)語(yǔ)以及它們使主體規(guī)范化、紀(jì)律化的方式所作的詳細(xì)的歷史系譜學(xué)分析（?？拢粚?duì)資本主義對(duì)欲望的殖民化以及對(duì)潛在的法西斯主體的塑造的微觀分析（德勒茲與加塔利）；對(duì)大眾媒介、信息系統(tǒng)以及科學(xué)技術(shù)這些改變了政治、主體性和日常生活之性質(zhì)的全新控制形式的理論描述；對(duì)微觀政治的重要性、新社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)轉(zhuǎn)型的新策略的強(qiáng)調(diào)（福柯、利奧塔、拉克勞與墨菲等）；對(duì)女權(quán)主義與后現(xiàn)代理論的新綜合等等，這些成就對(duì)發(fā)展一套適合當(dāng)前時(shí)代的社會(huì)理論和激進(jìn)政治具有重要的意義。
后現(xiàn)代理論同時(shí)也有著一些重大的局限。后現(xiàn)代理論一方面提倡話(huà)語(yǔ)的多元性，另一方面又盲目地拒斥宏大敘事，拒斥宏大的系統(tǒng)理論，拒絕承認(rèn)總體化、系統(tǒng)化理論作為一種理論話(huà)語(yǔ)的合法性，拒絕對(duì)資本主義社會(huì)的當(dāng)代發(fā)展作總體化研究；一方面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的多元本性，另一方面在具體分析時(shí)又常常拘泥于一種角度、一種方法，從而表現(xiàn)出一種內(nèi)在的自相矛盾。例如，它只注重對(duì)社會(huì)理論和文化的分析與批判，而沒(méi)有把這種分析批判同對(duì)政治經(jīng)濟(jì)、對(duì)資本的分析批判結(jié)合起來(lái)；沒(méi)有把社會(huì)、文化與政治理論同資本主義理論以及對(duì)資本主義不同層次與制度的分析結(jié)合起來(lái)；沒(méi)有把微觀分析同宏觀分析結(jié)合起來(lái)；等等。這些缺陷使后現(xiàn)代理論，尤其是極端后現(xiàn)代理論具有了潛在的危害：在政治上，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)微觀政治而拒斥宏大政治，它有可能癱瘓被壓迫群體的斗爭(zhēng)意志，導(dǎo)致政治犬儒主義，或者由于拒斥理性而走向法西斯主義；在本體論上，由于忽視對(duì)話(huà)語(yǔ)的制度基礎(chǔ)的分析，可能會(huì)導(dǎo)致文本主義和語(yǔ)言唯心主義；在認(rèn)識(shí)論上，一味地拒斥理性、因果性、基礎(chǔ)、系統(tǒng)性等，可能會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義或獨(dú)斷主義，導(dǎo)致非理性主義；在道德方面，由于對(duì)理性主體的消解和對(duì)欲望主體的頌揚(yáng)，可能會(huì)導(dǎo)致享樂(lè)主義或不負(fù)責(zé)任的個(gè)人主義。因此，作者對(duì)后現(xiàn)代理論的態(tài)度是：既不去不加批判地全盤(pán)接受，也不去不加辨析地全盤(pán)拒絕，而是主張批判地質(zhì)疑后現(xiàn)代理論，汲取其積極的面向，否棄其消極的面向，同時(shí)展開(kāi)后現(xiàn)代理論同現(xiàn)代理論、女權(quán)主義、批判理論，尤其是同馬克思主義（作者認(rèn)為，由于資本主義在許多當(dāng)前社會(huì)中仍然是一個(gè)主要的構(gòu)成力量，因此，馬克思主義對(duì)資本主義的批判仍然是社會(huì)批判理論的重要因素）的平等對(duì)話(huà)，以期建立一種適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的多向度、多視角的社會(huì)批判理論。