此題應(yīng)切古字做，不能泛賦函關(guān)也。首句以“破落”二字起，便從古字入。二句“猶能”二字承首句來(lái)。唐都長(zhǎng)安，故曰“扼帝京”，蓋言關(guān)雖破落，猶能控制帝京也。三句變換，四句發(fā)之，系翻用孟嘗君事。凡故事以翻用為貴，始不落恒蹊，而能生新也。此詩(shī)亦一氣下。司空?qǐng)D《秦關(guān)》云：“形勝今雖在，荒涼恨不窮?；⒗乔貒?guó)破，狐兔漢陵空?！奔兪菓{吊語(yǔ)，不及此之生趣。(朱寶瑩《詩(shī)式》卷一)

【詩(shī)例】

古函關(guān)

皮日休

破落古關(guān)城，猶能扼帝京。

今朝行客過(guò)，不待曉雞鳴。

【解析】

函關(guān)即函谷關(guān)，在今河南靈寶縣東北，戰(zhàn)國(guó)秦置。東自崤山，西至潼津，通名函谷，號(hào)稱天險(xiǎn)。歷來(lái)詠唱函關(guān)的詩(shī)篇頗多，大都憑吊古跡，以抒興亡之感。皮日休這首《古函關(guān)》前寫古關(guān)雖已“破落”，猶對(duì)首都安全構(gòu)成影響，后寫今天行人過(guò)關(guān)，再不像古人需要雞鳴始行。全篇重在狀寫目前。“行客”、“雞鳴”句與一則典故有關(guān)?！妒酚洝っ蠂L君列傳》載：孟嘗君出使秦國(guó)被拘，后向秦昭王幸姬獻(xiàn)狐白裘，由幸姬向昭王說(shuō)情得釋?！耙拱胫梁汝P(guān)。秦昭王后悔出孟嘗君，求之已去，即使人馳傳逐之。孟嘗君至關(guān)，關(guān)法雞鳴而出客，孟嘗君恐追至，客之居下坐者有能為雞鳴，而雞齊鳴，遂發(fā)傳出。”皮日休詩(shī)末二句翻用孟嘗君故事，既勾起對(duì)發(fā)生在函關(guān)一段歷史故事的回憶，又通過(guò)這段故事暗中映襯，強(qiáng)調(diào)了“今朝行客”過(guò)關(guān)時(shí)間早和行色匆忙。如果詩(shī)人不翻用故事，改用別的詩(shī)句寫目前情景，當(dāng)然也能夠?qū)⒁馑急硎銮宄?，而頓挫磊落之致難免會(huì)有所遜色。

“翻用故事”是詩(shī)歌用典的一種變化形式。詩(shī)人通常使用典故，是借助古代人物、事件、成語(yǔ)所包含的一般意義來(lái)表述自己看法，典故的意義和借用此典故所要說(shuō)明的意思二者是平行的，一致的。而翻用故事是將典故的意義翻進(jìn)一層，或從側(cè)面，或從反面看待和使用典故，抉發(fā)新義，使讀者產(chǎn)生耳目一新的感覺。宋嚴(yán)有翼《藝苑雌黃》說(shuō)：“文人用故事，有直用其事者，有反其意而用之者。王元之《謫守黃岡謝表》云： ‘宣室鬼神之問(wèn)，豈望生還；茂陵《封禪》之書，惟期死后?！?此一聯(lián)每為人所稱道，然皆直用賈誼、相如之事耳。李義山詩(shī)： ‘可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神?！m說(shuō)賈誼，然反其意而用之矣。林和靖詩(shī)：‘茂陵他日求遺稿，猶喜曾無(wú)《封禪書》?！m說(shuō)相如，亦反其意而用之矣。直用其事，人皆能之；反其意而用之者，非識(shí)學(xué)素高，超越尋常拘攣之見，不規(guī)規(guī)然蹈襲前人陳跡者，何以臻此?！彼麑?duì)“直用其事”和“反用其事”舉例說(shuō)明甚清楚。兩種用典方法各有長(zhǎng)處，不能簡(jiǎn)單地?fù)P抑優(yōu)劣，嚴(yán)有翼對(duì) “直用其事”貶得并不妥當(dāng)。不過(guò)確實(shí)應(yīng)該看到，反用典故，見人所未見，發(fā)人所未發(fā)，往往會(huì)收到特殊的思想和藝術(shù)效果。李商隱《賈生》反用漢文帝夜召賈誼之事，諷刺君主重鬼神甚于百姓，養(yǎng)賢而不能真正用其才。林逋詩(shī)則通過(guò)反用司馬相如以《封禪書》取悅漢武帝的典故，表現(xiàn)出詩(shī)人自己清高的志尚。二詩(shī)所以寫得出色，正是由于采用了“反用其事”的藝術(shù)手法。

詩(shī)人想要熟練、自然地翻用故事，一方面需具備敏感的知覺和求新思維能力，另一方面還要將書讀熟讀透，應(yīng)用起來(lái)方能左右逢源，得心應(yīng)手。張謙宜《絸齋詩(shī)談》說(shuō)：“凡讀書，都要爛成漿，化成汁，順手點(diǎn)染，全非陳物，乃是高手。”這話對(duì)于具有翻用故事自覺意識(shí)的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，尤應(yīng)視為至理名言。