宋中山劉玄，居越城。日暮，忽見一人著烏褲褶來，取火照之，面首無七孔，面莽儻然。乃請師筮之。師曰：“此是君家先世物，久則為魅殺人。及其末有眼目，可早除之?！眲⒁驁?zhí)縛，刀斫數(shù)下，變?yōu)橐徽?。乃是其先祖時枕也。
六朝時期，迷信之風(fēng)大盛。物久成精的觀念被人們普遍地接受。即是說，無論是有生命的動物、植物，還是無生命的山川泉石，久而久之，均可以獲得靈魂或某種神力，從而能夠興妖作怪。六朝志怪中寫得最多的也就是這種東西。正如東晉葛洪在《抱樸子·登涉篇》中所說：
　　萬物之老者，其精悉能假托人形，以?；笕四浚Ｔ嚾?。
在當(dāng)時，各種物久成精的傳說層出不窮，廣泛流傳。成精的不僅有遠(yuǎn)方異物、珍禽異獸，而且波及到日用的各種物品。郭季產(chǎn)《集異記》中的“劉玄”一條，就是寫一個先世之枕久而成魅的故事。
故事并不復(fù)雜，表現(xiàn)手法也極稚拙。關(guān)于枕怪的描寫是這樣的：黃昏時分，只見一個人穿著黑色連衣褲走了進(jìn)來，拿火一照，只見他面無五官，寬寬的一個平面，夠嚇人的。這種描寫雖然簡單，卻是與枕的外形相符合，與人們對枕的印象一致。所以志怪雖多記怪異，也還是要考慮人們的生活感受，要在假中見真，在不合理中存下合理的因素。非現(xiàn)實、超現(xiàn)實的描寫中，依然隱含著現(xiàn)實的投影。這樣才能使讀者在不真實的外部描寫中感到某種真實。凡屬成功的志怪，大多要遵循這一規(guī)律。蒲松齡的《聊齋志異》更將這一規(guī)律運(yùn)用到了出神入化的地步。
在降服枕怪的過程中，筮師起了關(guān)鍵的作用。他把這個不速之客的來歷說得一清二楚。原來這是一個先世之物，久而成魅?？墒牵捎诮?jīng)歷的年代有限，所以，還沒有最后成精，神力可憐得很，只有一個腦袋，還沒修成五官，比較容易制服。于是，劉玄鼓起勇氣，幾下把怪物砍倒。作者沒有借筮師之口將怪物的底細(xì)全部揭穿，而是到了最后才點明，原來是先祖時的一個枕頭，把這個小小的懸念一直保持到了最后。至此，讀者對故事開頭所謂“面首無七孔，面莽儻然”的描寫也就恍然大悟了。
“劉玄”中的枕怪故事，從思想內(nèi)容上看，并無多少可取之處。物久成精，筮師高明，這就是這個故事要告訴讀者的東西。可是，這類故事手法上的一些特點還是值得注意的。文言小說正是這樣從稚拙到成熟，一點點進(jìn)步起來的。