劉向所敘《列女傳》，凡八篇， 事具《漢書》向列傳^①。而《隋書》^②及《崇文總目》^③皆稱向《列女傳》十五篇， 曹大家^④注。以《頌義》^⑤考之，蓋大家所注， 離其七篇為十四， 與《頌義》凡十五篇， 而益以陳嬰母^⑥及東漢以來凡十六事， 非向書本然也。蓋向舊書之亡久矣。嘉祐^⑦中，集賢校理蘇頌^⑧始以《頌義》為篇次， 復(fù)定其書為八篇， 與十五篇者，并藏之于館閣。而《隋書》以《頌義》為劉歆^⑨作， 與向列傳不合。今驗(yàn)《頌義》之文，蓋向之自敘。又《藝文志》^⑩有向《列女傳頌圖》， 明非歆作也。自唐之亂， 古書之在者少矣，而《唐志》錄《列女傳》凡十六家，至大家注十五篇者，亦無錄，然其書今在。則古書之或有錄而亡，或無錄而在者， 亦眾矣， 非可惜哉！今校讎⁽¹¹⁾其八篇，及其十五篇者已定，可繕寫。

初，漢承秦之敝， 風(fēng)俗已大壞矣， 而成帝后宮， 趙衛(wèi)之屬⁽¹²⁾尤自放，向以謂王政必自內(nèi)始， 故列古女善惡所以致興亡者， 以戒天子。此向述作之大意也。其言太任之娠文王⁽¹³⁾也， 目不視惡色， 耳不聽淫聲， 口不出敖言。又以謂古之人胎教者皆如此。夫能正其視聽言動者，此大人之事， 而有道者之所畏也。顧令天下之女子能之，何其盛也！以臣所聞，蓋為師傅、保姆⁽¹⁴⁾之助， 《詩》《書》圖史之戒，珩璜琚瑀⁽¹⁵⁾之節(jié)， 威儀動作之度，其教之者雖有此具， 然古之君子，未嘗不以身化⁽¹⁶⁾也。故《家人》⁽¹⁷⁾之義，歸于反身； 《二南》⁽¹⁸⁾之業(yè)，本于文王，夫豈自外至哉！世皆知文王之所以興，能得內(nèi)助，而不知所以然者，蓋本于文王之躬化。故內(nèi)則后妃有《關(guān)雎》⁽¹⁹⁾之行， 外則群臣有《二南》之美， 與之相成。其推而及遠(yuǎn)， 則商辛⁽²⁰⁾之昏俗，江漢之小國，兔罝⁽²¹⁾之野人， 莫不好善而不自知。此所謂身修故國家天下治也。后世自學(xué)問之士， 多徇⁽²²⁾于外物， 而不安其守， 其家室既不見可法，故競子邪侈， 豈獨(dú)無相成之道哉？士之茍于自恕，顧利冒恥而不知反己者， 往往以家自累故也。故曰： “身不行道， 不行于妻子?！?sup>(23)信哉！如此人者， 非素處顯也，然去《二南》之風(fēng)，亦已遠(yuǎn)矣。況于南鄉(xiāng)天下之主哉⁽²⁴⁾?向之所述， 勸戒之意，可謂篤矣。

然向號博極群書，而此傳稱《詩》， 《芣苢》、《柏舟》、《大車》⁽²⁵⁾之類，與今序詩者⁽²⁶⁾之說，尤乖異，蓋不可考。至于《式微》⁽²⁷⁾之一篇，又以謂二人之作， 豈其所取者博，故不能無失歟？其言象計(jì)謀殺舜，及舜所以自脫者，頗合于《孟子》⁽²⁸⁾。然此傳或有之，而《孟子》所不道者，蓋亦不足道也。凡后世諸儒之言經(jīng)傳者，固多如此，覽者采其有補(bǔ)，而擇其是非可也。故為之序論以發(fā)其端云。

(“四部叢刊”本《元豐類稿》)

注釋 ①《漢書》向列傳——指《漢書·劉向列傳》。②《隋書》——唐令狐德棻、長孫無忌監(jiān)修。共八十五卷：紀(jì)傳五十五卷，志三十卷。③《崇文總目》——書目名。北宋王堯臣等撰。全書六十六卷，著錄藏書三萬六百六十九卷，原本失傳。④曹大家——即班昭，她曾出入宮廷，擔(dān)任皇后妃嬪的教師，號曰“曹大家”。⑤《頌義》——王深父《列女傳序》云說：“《古列女傳》八篇，劉向所序也，向?yàn)闈h成帝光祿大夫，當(dāng)趙后姊妹嬖寵時，奏此書以諷宮中，故有母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖等篇，而各頌其義?！?⑥陳嬰母——陳嬰于秦二世時任東陽令。陳勝起兵，陳嬰響應(yīng)，因年少善戰(zhàn)，立為長帥。后來又欲立之為王。其母曰：“暴得大名不祥，不如以兵有所屬。事成猶得封侯，敗則易為亡，可無為人所指名也。”嬰遂以其兵屬項(xiàng)梁，后歸漢，封堂邑侯。⑦嘉祐——宋仁宗年號(1056—1063)。⑧集賢校理蘇頌——集賢館校理，掌校理宮廷藏書。蘇頌，字子容，泉州(今屬福建)人。宋代天文學(xué)家、藥學(xué)家。至和年間，遷集賢館任校理。⑨劉歆——劉向之子，古文經(jīng)學(xué)派的開創(chuàng)者，也是一位目錄學(xué)家和天文學(xué)家，撰有《七略》。⑩《藝文志》——此指《漢書·藝文志》。藝文志是中國紀(jì)傳體史書、政書和方志等記載圖書目錄部分的專名。⑾校讎——核對書籍，糾正錯誤。一人獨(dú)校為校，二人對校為讎。⑿趙衛(wèi)之屬——指漢成帝后宮趙飛燕、趙合德姐妹和衛(wèi)皇后。她們都出身微賤，靠美色得寵獲封。她們的親屬也因之被封官賜爵，不可一世。⒀太任之娠文王——文王的母親太任懷周文王時。(14)師傅、保姆——《詩·葛覃》毛傳曰：“師，女師也。古者女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。”《詩·內(nèi)則》曰：“擇于諸母，必求其寬裕慈惠，溫良恭敬，慎而寡言者，使為子師。其次為慈母，其次為保母?！编嵭⒃唬骸白訋熃淌疽陨频勒?，保母安其居處者?！?⒂珩璜琚瑀——珩(heng)，古代佩玉上面的橫玉，形狀像罄。璜(huang)，半璧形的玉。琚(ju)，佩帶的一種玉。瑀(yu)，像玉的石頭。⒃身化——修身，亦即“反身”、“躬化”。⒄《家人》——《易·家人》：“象曰：風(fēng)自火出，家人。”孔穎達(dá)疏： “火出之初， 因風(fēng)方熾；火既熾盛，還復(fù)生風(fēng)。內(nèi)外相成， 有似家人之義?！薄兑住ぜ胰恕は髠鳌吩唬?“威如之吉，反身之謂也?！?⒅《二南》——《詩經(jīng)》的《周南》、《召南》。前者為周公所轄地區(qū)的民歌，后者是召公所轄地區(qū)的民歌。古人以為這些民歌絕大部分是寫文王的德化和后妃之德的。⒆《關(guān)雎》——《詩經(jīng)》首篇。《詩序》曰：“《關(guān)雎》，后妃之德也?！蛾P(guān)雎》，樂得淑女，以配君子，愛在進(jìn)賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也。” ⒇商辛——商與辛均為古地名。(21)兔罝(ju)——捕兔的網(wǎng)。(22)徇(xun)——通“殉”，以身從物。(23)“身不行道”句——見《孟子·盡心下》。趙岐《孟子章句》注曰：“身不自履行道德，而使人行道德，雖妻子不肯行之，言無所則效?！?24)“況于”句——《易·說卦傳》曰：“圣人南面而聽天下，向明而治?！?25)《芣苢》、《柏舟》、《大車》——均為《詩經(jīng)》篇名?！读信畟鳌へ戫槀鳌氛J(rèn)為《芣苢》是蔡人妻作。蔡人妻“既嫁于蔡，而夫有惡疾，其母將改嫁之”，而“終不聽其母，乃作《芣苢》之詩”。《列女傳·貞順傳》： “衛(wèi)宣夫人者，齊侯之女也，嫁于衛(wèi)，至城門，君死，保母曰：‘可以還矣?！宦牐烊氤秩曛畣十?，弟立，請?jiān)唬骸l(wèi)小國也，不容二庖，請?jiān)竿??！K不聽。衛(wèi)君使人于齊兄弟。齊兄弟皆欲與君，使人告女。女終不聽，乃作詩曰：‘我心匪石，不可卷也?！边@就是《柏舟》?！读信畟鳌へ戫槀鳌吩唬?“息君夫人者，息君之夫人也。楚伐息，破之，虜其君使守門，將妻其夫人，而納之于宮。楚王出游，夫人遂出見息君，謂之曰：‘人生要一死而已，何至自苦？妾無須臾而忘君也，終不以身更貳蘸。生離于地上，豈如死歸于地下哉？’乃作詩曰： ‘穀則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日?！熳詺??！边@就是《大車》。(26)今序詩者——指《毛詩序》。該序認(rèn)為， 《芣》“后妃之美也”，《柏舟》“言仁者不遇也”， 《大車》“刺周大夫也”， 與《列女傳》迥異(27)《式微》——亦《詩經(jīng)》篇名，對其闡釋同樣各執(zhí)一詞。(28)“其言象計(jì)謀殺舜”二句——《列女傳·母儀傳》載： “瞽叟與象謀殺舜，使治廩，舜歸告(娥皇、女英) 二女曰：‘父母使我治廩，我其往。’二女曰：‘往哉！’舜既治廩， 乃捐階，瞽叟焚廩，舜往飛出。象復(fù)與父母謀使舜浚井，舜乃告二女，二女曰： ‘俞往哉！’舜往浚井，格其出入，從掩舜潛出。時既不能殺舜，瞽叟又速舜飲酒，舜告二女，二女乃與舜藥于浴汪，遂往，舜終日飲酒不醉。”按：舜治廩浚井事，見《孟子·萬章上》;飲酒浴汪事，《孟子》無載。

賞析 《漢書·劉向列傳》說《列女傳》有八卷， 《隋書》和《崇文總目》則說有十五卷，是由班昭注釋的。這兩種說法究竟哪個正確？曾鞏根據(jù)《頌義》來考證，認(rèn)為言十五卷者，是把每類(共七類)傳分為上下兩部再加上其后的頌一共十五卷。其中的陳嬰母及東漢以來共十六事均為后人所增，不是劉向《列女傳》本來就有的。澄清了這個問題之后，又開始考證《頌義》的作者。根據(jù)《頌義》原文和《藝文志·列女傳頌圖》，可知其不是劉歆所著而可能是劉向的自敘。經(jīng)過這一番持之有據(jù)的考證之后，曾鞏終于理清了糾纏于《列女傳》的各種說法，還其一個本來面目。與此同時，他又不禁感慨叢生： “自唐之亂，古書之在者少矣?！彼e例說《唐志》錄《列女傳》有十六家，現(xiàn)在卻亡佚了，而曹大家注的十五卷雖存書卻無錄。目錄在卻書不在或書在卻沒有目錄的情況是很普遍的。

接著，文章針對劉向著《列女傳》的目的，闡釋發(fā)揮， 從中融入了自己的見解。劉向提出“王政必自內(nèi)始”，贊揚(yáng)周文王之母的“胎教”之舉。認(rèn)為天下女子如“能正其視聽言動”，不僅會使有才藝有道德的人敬畏，而且會使天下興盛。曾鞏認(rèn)為，“師傅，保姆”、“《詩》、《書》圖史”和“珩璜琚瑀之節(jié)”、“威儀動作之度”，這些育人之具都是外在因素，而重要的是內(nèi)因——“身化”。《易·家人》的含義就是“反身”。正是由于周文王能夠“躬化”，外才有“《二南》之美”，內(nèi)才有后妃之德。后妃群臣內(nèi)外輔助，才使得周王朝興盛富強(qiáng)。把“身化”“推而及遠(yuǎn)”，這樣，即使風(fēng)衰俗亂如商、辛地區(qū)，狹小偏遠(yuǎn)如江漢地帶的人，也會和蠻昧如捕兔的獵人一樣在不知不覺中以行善為樂事。這樣，通過“修身——齊家”，而后“治國——平天下”的宏圖偉業(yè)才能夠最終實(shí)現(xiàn)。曾鞏又把古之君子與今之學(xué)問之士相比，指出后世之士孜孜于身外之物的追求，不能夠躬身自省，未能為其家室做出好的榜樣。于是，家人也競相邪僻奢侈，士與家相輔相成之道遺失殆盡。而這又反過來作用于士，使士變得更加寬以律己，追名逐利而不覺羞恥。以這種惡性循環(huán)，從反面證明了躬化的必要和重要。另外，文中言古者君之躬化，言今之士者的邪行，也是為了諷諫時君，提醒人主?？梢?，劉向所言的內(nèi)和曾鞏所言的內(nèi)是不同的。

文章結(jié)尾，對考定后的《列女傳》的某些篇章提出疑問，再一次表現(xiàn)了一個廣泛披閱古籍、細(xì)心校勘古書的學(xué)者一絲不茍的治學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的治學(xué)精神。而對這些疑問進(jìn)行的合乎情理的解說，則更表現(xiàn)了他不滯于事、參透活學(xué)古籍而為世用的儒者風(fēng)范。而這，和他作為一個關(guān)心國家和民生的正直官吏的強(qiáng)烈責(zé)任感是血脈相通的。