山人學(xué)佛人，具有過(guò)師智。

印法硯林翁，渾噩變奇姿。

瓣香擬杜韓，三昧匪游戲。

蔣仁，清篆刻家，浙江仁和(今杭州)人。原名泰，字階平，后于揚(yáng)州平山堂得古銅影蔣仁之穎，遂改名為仁，改字山堂。其篆刻師法丁敬，參以己意，形成了自家面目，且以顏體行楷刻邊款，別有風(fēng)致，為“西泠八家”之一。魏錫曾這首詩(shī)，論述了蔣仁的天資、師承、風(fēng)格、人品和識(shí)見(jiàn)。

山人，山林的野客隱士。王勃《贈(zèng)李十四》詩(shī)： “野客思茅宇，山人愛(ài)竹林?！蔽哄a曾把蔣仁稱作學(xué)佛的山人，是為第二句的佛學(xué)典故張本，然而這又不是毫無(wú)依據(jù)的任意比況。蔣仁別號(hào)吉羅居士、女床山民、仁和布衣、太平居士，而其師丁敬，別號(hào)梅農(nóng)、清夢(mèng)生、玩茶翁、丁居士、龍泓山人、孤云石叟、獨(dú)游杖者等，可見(jiàn)，二人均如同方外之人，有其心心相印的糞土功名、超然物表的隱逸之想。這樣，確實(shí)可說(shuō)“山人學(xué)佛人”了。

所謂“具有過(guò)師資”，見(jiàn)于佛學(xué)典籍，如《景德傳燈錄》卷十六全豁禪師云： “豈不聞智過(guò)于師，方堪傳授；智與師齊，減師半德？” 《五燈會(huì)元》卷三載懷海禪師語(yǔ)，也相類似。這是說(shuō)，要接受佛學(xué)，必須智慧超過(guò)其師，而不能只是與師相當(dāng)。這一佛家的機(jī)鋒語(yǔ)，又被用于學(xué)藝。宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》： “見(jiàn)過(guò)于師，僅堪傳授；見(jiàn)與師齊，減師半德也。工夫須從上做下，不可從下做上?！蔽哄a曾借用此意，不僅點(diǎn)出了蔣仁的才氣智慧似過(guò)于其師，而且說(shuō)明了蔣仁的篆刻工夫是從上做下的，他入門正，立志高，取法乎上，具體地說(shuō)，他的印學(xué)是師法于丁敬的。丁敬，號(hào)硯林外史，有《硯林詩(shī)集》、 《硯林印款》等，為浙派的開(kāi)創(chuàng)者。 “印法硯林翁”，正是“山人學(xué)佛人，具有過(guò)師資”的具體化，其上下句過(guò)渡自然，啟承得可謂天衣無(wú)縫。

“渾噩變奇姿”，這是對(duì)蔣仁篆刻風(fēng)格的美學(xué)概括。渾渾噩噩，在古代可以用作褒義詞，揚(yáng)雄《法言·問(wèn)神》就說(shuō)，虞、夏、商、周之書“渾渾”、 “噩噩，這是對(duì)古代文化典籍的崇高評(píng)價(jià)。渾渾，是渾厚的樣子；噩噩，是嚴(yán)正的樣子。魏錫曾在這里用來(lái)形容蔣仁作品渾樸沉著之美。然而，過(guò)于嚴(yán)正渾樸，易流于板律單調(diào)，蔣仁又憑著他的藝術(shù)才智，濟(jì)之以奇姿變態(tài)。試看他所篆的朱文“蔣山堂穎，整體布局端正沉著，四字大小繁簡(jiǎn)安置得當(dāng)；在方正疏朗、左右對(duì)應(yīng)的“山”、“穎二字映襯下， “蔣”字表現(xiàn)出巧拙相參之趣，其勁秀流暢的線文不但有斷有連，而且以斷為連，以連為斷；一個(gè)“堂”字，更出人意外，長(zhǎng)長(zhǎng)的斜直線文組合，打破了全印縱橫平直的統(tǒng)一格局，使印面進(jìn)一步生出變化，現(xiàn)出奇姿，它與“堂”下部的“土”也形成鮮明對(duì)比，而“堂”上兩小點(diǎn)——短線，則呼應(yīng)著其他短線，使所有線文由嚴(yán)正趨于活潑流利，從而助成了全印古秀冷雋、嚴(yán)樸多姿的風(fēng)格。這就是一種“渾噩多奇姿”的藝術(shù)之美。

蔣仁在“真水無(wú)香”等印款中曾極力推崇丁敬的印學(xué)成就。魏錫曾在這首詩(shī)的尾注中加以概述道：

硯林丁居士印，猶浣花詩(shī)、昌黎筆，當(dāng)其得意，超秦漢而上友之……又瓣香硯林翁者不乏，誰(shuí)得其神得其髓乎？——皆山堂印款中語(yǔ)、秦漢語(yǔ)雖似過(guò)當(dāng)，然其服膺至矣。

浣花，指杜甫，這位大詩(shī)人移家成都時(shí)，筑草堂于浣花溪上，世稱浣花草堂；昌黎，指韓愈，這位大文豪自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。蔣仁把丁敬的印和唐代杜甫的詩(shī)、韓愈的文媲美，并認(rèn)為其得意之作超過(guò)秦漢璽櫻話雖不免說(shuō)得有些過(guò)頭，但表露了對(duì)其師終身信服的一顆拳拳之心。瓣香，佛家語(yǔ)，認(rèn)為香有的形似瓜瓣。 《祖庭事苑》： “古今尊宿，拈香多云一瓣。”世俗對(duì)崇拜者多借用“瓣香”一詞。蔣仁認(rèn)為，崇拜丁敬的人極多，但往往是得其皮毛，很少有得其神髓的。上引兩條印款，既可見(jiàn)蔣仁對(duì)其師的虔敬和謙虛，又可見(jiàn)蔣仁對(duì)藝術(shù)的識(shí)見(jiàn)和自負(fù)。對(duì)此，魏錫曾用“瓣香擬杜韓”五個(gè)字來(lái)加以概括，可謂言簡(jiǎn)意賅，其審美內(nèi)涵是豐饒的。

“三昧匪游戲”，這是通過(guò)對(duì)由佛學(xué)名詞演化來(lái)的世俗成語(yǔ)的翻案來(lái)進(jìn)一步肯定蔣仁的藝術(shù)。佛學(xué)稱自在無(wú)礙而又專注一境、不失正定為“游戲三昧”，這是佛教一種重要的修行方法。 《景德傳燈錄》卷八： “扣大寂之室，頓然忘筌，得游戲三昧?！焙髞?lái)則把作游戲之事稱為“游戲三昧”。傳為王維的《山水訣》就說(shuō)： “手親筆硯之余，有時(shí)游戲三昧?！蔽哄a曾則一反其意，以三昧指藝事的訣要或精義。他指出，如要悟得印學(xué)真諦，要具有深湛的篆刻造詣，不是游戲所能濟(jì)事的，必須如佛家修行那樣，止息雜慮，聚精會(huì)神，心不散亂，持之以恒，才能“得其三昧”。這是對(duì)蔣仁一生孜孜不倦的藝術(shù)追求及其卓越的印學(xué)成就的一個(gè)總結(jié)。

魏錫曾這首論印詩(shī)，只有六句三十字，卻不但有其美學(xué)概括的深度，而且禪意盎然，論藝如論禪，不即不離，不粘不脫，頗能發(fā)人深思，耐人尋味。