蔣衡(1672-1743),后改名振生，字湘帆，一字拙存，晚號拙老人、江南拙叟，又號函釋老布衣。江蘇金壇人?？滴踟暽?，善書法，尤工小楷。早歲遍臨各地碑帖，匯成《拙存堂臨古帖》,曾鍵戶十二年，寫《十三經(jīng)》,凡八十余萬言，乾隆時(shí)刻石太學(xué)，御制序文?！肚迨妨袀鳌吩u其書曰： “書師楊賓，復(fù)博涉晉、唐以來各家名跡，積學(xué)既久，名噪大江南北。生平論書，謂不能為人宗師，亦當(dāng)與古人弟昆?！敝?《拙存堂詩文集》、《游藝秘錄》等。
蔣驥，字赤霄，號勉齋。蔣衡子，善書，論書能克紹箕裘，恪守家學(xué)，著有 《續(xù)書法論》、《傳神秘要》。
蔣衡與王澍同里而又生于同時(shí)，世稱王、蔣，他們的論書宗旨也相近，蔣衡論書也欲上溯篆隸，以此為后世書體之本。其《拙存堂題跋·秦漢篆隸冊》中曰： “六書遞變而為真、行、草，古法澌滅，后之書家踵其弊，欹側(cè)取媚，如圣經(jīng)遭秦焚，幾無遺種，大可悲也。有就余求講執(zhí)筆者，為暢厥宗旨，使懸筆中鋒，臂指如鐵石，盡一身之力作蠅頭小楷，所謂芥子納山河大地，非好為神奇，亦欲存竹簡漆書之意于萬一云耳。王吏部虛舟所摹秦漢篆、隸，老潔圓勁，初擬陽冰，既追斯、頡，余雖老，未能下手，其源流分合之故可知也，古學(xué)稍明，其在斯乎?！彼詾檎?、行、草雖出自篆、隸，然欹側(cè)取媚，古法不存，故他欲以蠅頭小楷存古法，教人 “懸筆中鋒，臂指如鐵石”,取法篆隸的筆力剛勁挺拔；他極力稱贊王澍的摹仿秦漢篆、隸，以為古法由此可明。蔣氏視篆、隸為真、行、草諸體之基礎(chǔ)，他說： “真、行、草悉從篆出，習(xí)流忘源，師孫棄祖，恐為后人所笑?！?《拙存堂題跋·詛楚篆文》)“學(xué)書不法篆、隸，直不識(shí)字?！?(《拙存堂題跋·石鼓文》)都以為篆、隸為各體書之根本，根本不固則枝葉難茂，故學(xué)書者無不宜研習(xí)篆、隸。
蔣驥的《續(xù)書法論》中也發(fā)揮了此種觀點(diǎn)，其論“楷法”一條云：“先君子論作小楷必先凝注精神于法度森嚴(yán)中而出之以縱橫奇宕。今解云：知篆、隸則楷法能工，篆法森嚴(yán)，隸書奇宕，運(yùn)用篆法，參合隸書，可謂端莊雜流麗矣。乃于字勢之長短小大又因其自然，則直于天地為消息，萬物為情狀，錯(cuò)綜變化，意趣無窮?！彼麉⒑献?、隸來說明蔣衡 “法度森嚴(yán)”和 “縱橫奇宕”相結(jié)合的主張，從而對蘇軾 “端莊雜流麗”的書法審美要求作了新的解釋，闡明了篆、隸為楷法之本的觀點(diǎn)。
蔣衡與王澍一樣，于唐人中也重歐、虞、褚之書，在當(dāng)代尤以學(xué)歐聞名。稍后的王文治《快雨堂題跋·化度寺碑》中說： “近時(shí)善學(xué)歐書者，惟何義門先生，然蠅頭書至妙，才過經(jīng)寸，即未癡凍蠅。王蔣諸人繼之，沿而益甚。”雖然此處對王澍、蔣驥等人之書頗有微辭，但已說明了他們學(xué)宗歐書的傾向。蔣氏論歐、褚曰： “唐人書如褚登善以姿態(tài)勝，故舉筆輒變；歐陽信本以骨力勝，故變而不覺其變，所謂有完字具于胸中，若構(gòu)凌云臺(tái)，一一皆衡劑而成者也，褚因天姿，歐全學(xué)力?！彼跉W書中最重 《醴泉銘》: “歐陽信本書直逼內(nèi)史，《醴泉銘》尤其杰作，雖無善本，亦可想見其結(jié)構(gòu)精嚴(yán)，縱橫跌蕩?！?( 《拙存堂題跋·醴泉銘碑》)他以為歐陽詢之《九成宮醴泉銘》與虞世南的 《孔子廟堂碑》是真書中之集大成者。
蔣衡在書法審美上也提倡瘦硬圓勁。他說：“余不知篆，然觀 《石鼓文》、《嶧山碑》,皆圓勁而瘦，以此追原用筆之法，本自行簡漆書，非中鋒懸臂則點(diǎn)畫不到，分隸行草迭變迭降，而偃筆偏鋒，腕指雜用，遂有墨豬鼠尾之誚?！笨梢娝砸宰瓰楸炯丛谟谧瓡皥A勁而瘦”,最得瘦硬通神之妙，其用筆自然中鋒懸臂，宜為后世諸體所本。蔣氏之書甚至比王澍更為瘦勁。其《拙存堂跋·中興頌》條云： “磨崖碑為魯公正書絕作，泰華尊嚴(yán)，使人不敢仰視，余不自量，奮筆為之，恭壽連書五六冊，余第一本少瘦，吏部以沉雄勝我，亦稍肥。后虛舟為秀挺，余亦加腴，乃覺肥瘦適中，兩人相視而笑曰： ‘如此則飛燕玉環(huán)頓成宓妃姑射矣。’”蔣氏與王澍同臨顏真卿《中興頌》,王偏肥而蔣偏瘦，后兩人各經(jīng)調(diào)整始覺適中，由此可知蔣氏之書偏嗜瘦硬的特點(diǎn)。他重歐、虞之書也緣于歐、虞書以骨力勁健見長。其子蔣驥的《續(xù)書法論·用筆》中也說：“用筆以毫端分?jǐn)?shù)辨肥瘦，今人誤墨之輕重以為肉之肥瘦，致點(diǎn)畫不能潔凈精微，故學(xué)書當(dāng)從顏、柳以立其體，參之以歐、虞以著其潔，參之以蘇、米行書以暢其支，參之以董、趙以博其趣，然后臨二王像贊、曹娥十三行諸帖以近其源?！笔Y驥主張于用筆上辨肥瘦，使點(diǎn)畫達(dá)到潔凈精微的審美理想。所謂潔凈精微，即要求筆畫瘦勁有力，挺拔秀逸，他特別提出了 “參之以歐、虞以著其潔”,正說明他以歐、虞之書為潔凈精微的楷模。
在學(xué)古問題上蔣氏父子也重有我。蔣衡《游藝秘錄》中說： “臨帖須運(yùn)以我意，參昔人之各異，以求其同，如諸名家各臨《蘭亭》,絕無同者，其異處各由天性，其同處則傳自右軍，以此求之，思過半矣?！庇商煨远卯悾蓪W(xué)習(xí)而求同，異同結(jié)合，方為有我之書。他論歐、褚所摹《蘭亭》曰： “臨兩種 《蘭亭》,乃悟歐、褚所摹則同，筆性各異，學(xué)歐須得其靈和，學(xué)褚當(dāng)知其古勁，于彼所異，參透所同，從歐、褚得王，以王就我，直追原本，盡空法象，所謂割肉還母，析骨還父，無弦琴，沒孔笛，心心相印，不落邊際。豈僅登會(huì)稽門徑，直可拉元常為等夷，非夸誕之浮譚，乃練要之微旨，此中三昧，會(huì)心人定當(dāng)首肯?！?《拙存堂題跋·臨蘭亭》)故學(xué)書既求得其各自的特征，又須明異中之同，然后可追溯本原，得古法真諦，因而蔣氏主張于歐、褚臨摹《蘭亭》的異同中參透王羲之書法的廬山真面目。在這里他又提出臨帖須“盡空法象”,即不求其規(guī)矩法式，不斷斷于貌同形似而主張 “割肉還母，折骨還父”,超逸于形跡之上，力求精神的感通與領(lǐng)悟。
總之，蔣氏父子的書論與王澍十分接近，體現(xiàn)了康熙朝后期書壇的風(fēng)氣，王、蔣都以篆、隸為本而取法唐碑，猶重歐書，表現(xiàn)了復(fù)古重碑的傾向在康熙時(shí)已漸萌端倪，他們同時(shí)開啟了乾、嘉歐書大盛的風(fēng)氣，故王、蔣諸人在書法史與書論史上具有相當(dāng)?shù)牡匚弧?/div>