〔明〕潘之恒

楊姬行六，子字，更名曰超超。

人之以技自負(fù)者，其才、慧、致三者，每不能兼。有才而無慧，其才不靈；有慧而無致，其慧無穎；穎之能立見，自古罕矣！

楊之仙度，其超超者乎！賦質(zhì)清婉，辭氣輕揚(yáng)，才所尚也，而楊能具其美。一目默記，一接神會(huì)，一隅旁通，慧所涵也，楊能蘊(yùn)其真。見獵而喜，將乘而蕩，登場而從容合節(jié)，不知所以然，其致仙也，而楊能以其閑閑而為超超。此之謂致也，所以靈其才而穎其慧者也。

余始見仙度于庭除之間，光耀已及于遠(yuǎn)；既覯于壇坫之上，佳氣遂充于符；三遇于廣漠之野，縱橫若有持，曼衍若有節(jié)也。西施淡妝，而矜艷者喪色。仙乎！仙乎！美無度矣，而淺之乎？余以“度”字也?！跋伞?，仙乎？其未央哉！

——《鸞嘯小品》

〔注釋〕　超超：高妙而不著形跡的樣子。語見晉人陶潛《扇上畫贊》：“超超丈人，日夕在耘。” 見獵而喜：語本宋代《二程全書·遺書七》：“明道(程顥)年十六七時(shí)，好田獵。十二年暮歸，在田野間見田獵者，不覺有喜心?！?不知所以然：語出《莊子·達(dá)生》：“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也?！?閑閑：從容自得的樣子。 覯(ɡòu)，遇見。壇坫(diàn)：古時(shí)盟會(huì)的場所，這里指廟臺(tái)之類演出場所。 曼衍：變化無窮。 以度字：楊姬原字“子”，潘之恒擬更其字為“仙度”，所以說“以‘度’字”。

中國是一個(gè)戲劇大國，歷來無論朝野士民，常常把演戲看作是升平喜慶的盛事。故而演唱之聲不絕于廳堂、廟臺(tái)之上，也不絕于草野、集會(huì)之間。但中國古代專門談?wù)摫硌菟囆g(shù)的文字卻很少。原因是封建文人大多對(duì)戲曲藝人持有一種偏見，因此就不愿涉筆于此，即使偶有涉及，也多是游戲筆墨，視優(yōu)為娼，把藝術(shù)混同于青樓賣笑。

但是在中國的歷史上，也曾經(jīng)出現(xiàn)過幾個(gè)不顧世俗偏見的文人，把平生很大精力花在看戲、評(píng)戲上，以演員為友，以介紹演劇藝術(shù)為己任，如元代的夏庭芝，明代的潘之恒、張岱等人。

《仙度》是一篇生動(dòng)的談藝小品，評(píng)論的是當(dāng)時(shí)南京的著名女演員楊潤卿。潤卿字子，因排行第六，人稱楊六。后由潘之恒改其名為“超超”，又改其字為“仙度”。潘之恒之所以稱她為“仙度”，有“其度若仙”的意思。度，既是風(fēng)度，又是尺度，作為演員來說，這是指形象風(fēng)貌以及表演的分寸感。仙度者，風(fēng)姿綽約，行止得體，翩然若仙之謂也。

“才”、“慧”、“致”，是一個(gè)好演員必具的素質(zhì)?！安拧敝覆湃A，“慧”指聰慧，“致”指風(fēng)致?！安拧笔且环N稟賦，“慧”是一種智能，兩者都是內(nèi)涵的素質(zhì)。而“致”則是外現(xiàn)的風(fēng)采。三者并提，就是要求演員兼具內(nèi)在與外在兩方面的素質(zhì)。因?yàn)檠輪T不僅要有超眾的聲容、才氣，深厚的內(nèi)心世界，而且要有能力把一切內(nèi)心生活外化為可視的外在形象。只有三者兼?zhèn)洌庞锌赡艹蔀槭謨?yōu)秀的表演藝術(shù)家。但事實(shí)上，這三者相兼是很不容易的。如果有才而無慧，這種才就缺少靈動(dòng)的生氣；如果有慧而無致，這種慧也不能脫穎而出。楊超超能夠兼?zhèn)溥@三者，因而她就成為一個(gè)很優(yōu)秀的演員。

先論她的才：她氣質(zhì)清麗婉約，舉止細(xì)膩明快，言談輕爽敏捷。演員的“才”要從兩個(gè)方面來看：作于表演的“材料”，要看形貌氣質(zhì)；作為表演的“才賦”，則要看動(dòng)作談吐。超超既有天生麗質(zhì)，又有舉止風(fēng)韻，可謂數(shù)美畢具。

次論她的慧：她遇事能夠過目不忘，可見記憶力強(qiáng)；初次涉及事理就能心領(lǐng)神會(huì)，可見理解力強(qiáng)；還能舉一反三、觸類旁通，可見想象力強(qiáng)。真是一個(gè)極端聰慧的女子。但是她聰明而不外露，以葆養(yǎng)其真純而防止流于淺薄。

再論她的致：“見獵而喜”，喜歡打獵的人見別人打獵，就不由得心動(dòng)，也總想試一試；比喻舊習(xí)難改，一觸及所好，就躍躍欲試。作為演員，這就是見舞臺(tái)而心動(dòng)，有一種上臺(tái)表演的欲望?！皩⒊硕帯?，即將駕乘車船，心中先就奔騰動(dòng)蕩起來；比喻行動(dòng)之前的心理動(dòng)勢。作為演員，這就是在登臺(tái)之前，全身心已先進(jìn)入了劇中的情境。“不知所以然”，意謂自然而然的現(xiàn)象，屬于天機(jī)自動(dòng)，而不是人為可及的?！耙云溟e閑而為超超”，以從容自得的神態(tài)進(jìn)入一種無法言傳的高妙境界。總之，她有強(qiáng)烈的表演欲望，有迅速進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)的能力，而且有良好的舞臺(tái)感覺能力和控制能力，故而能自然而又自如地適應(yīng)舞臺(tái)情境和節(jié)奏的規(guī)定，完美地體現(xiàn)出舞臺(tái)形象的風(fēng)貌。

如果說，“才”是一種稟賦，“慧”是一種內(nèi)在的智能，那么“致”也就是一種體現(xiàn)的能力。這些構(gòu)成了一個(gè)優(yōu)秀演員所必須具有的由內(nèi)至外的藝術(shù)素質(zhì)。由于楊超超三者兼而有之，所以就有可能“靈其才而穎其慧”。

但是，有了優(yōu)秀的個(gè)人素質(zhì)，只是具備成為一個(gè)優(yōu)秀演員的可能性和良好基礎(chǔ)，而真正的藝術(shù)創(chuàng)造能力還要在藝術(shù)實(shí)踐中不斷獲得。作者始見超超于私家庭院，再見于廟會(huì)壇臺(tái)，后見于村野廣場，活動(dòng)的空間越來越寬廣，可見她在不停歇的社會(huì)藝術(shù)活動(dòng)中，得到磨煉，步步成熟起來，漸漸臻于完美。她始而以光彩動(dòng)人，進(jìn)而充溢著靈氣，終而顯得優(yōu)游無極而又揮灑有度，真是到了風(fēng)度如仙的化境。

一篇三百余字的短文，卻能如此錯(cuò)落有致地道出演員的主體精神及其藝術(shù)表現(xiàn)的奧秘，的確有描風(fēng)鏤空的妙處。明珠雖小，卻能照映六合。誰能說作者的傳神之筆僅僅展現(xiàn)了一個(gè)絕代名伶楊超超的儀態(tài)和豐姿呢？