【名句】義，合外內(nèi)之道也^①。外無感，則義只是渾然在中之理，見物而裁制之則為義，義不生于物，亦緣物而后見。告子只說義外，故孟子只說義內(nèi)，各說一邊以相駁，故窮年相辨而不服。孟子若說義雖緣外而形，實根吾心而生，物不是義，而處物乃為義也，告子再怎開口？性，合理氣之道也。理不雜氣，則純粹以精，有善無惡，所謂義理之性也。理一雜氣，則五行紛糅，有善有惡，所謂氣質(zhì)之性也。諸家所言皆落氣質(zhì)之后之性，孟子所言皆未著氣質(zhì)之先之性，各指一邊以相駁，故窮年相辨而不服。孟子若說有善有惡者雜于氣質(zhì)之性，有善無惡者上帝降衷之性^②，學問之道正要變化那氣質(zhì)之性，完復(fù)吾降衷之性，諸家再怎開口？

【譯文】義是表現(xiàn)在外在行動上而又發(fā)之內(nèi)心的道德行為。沒有受到外界事物的感動，義只是包含在內(nèi)心之中的理；看到了外界的事物而斷然采取合適的行為，這就是義。義不是直接產(chǎn)生于物，但亦因物而生。告子只說義是外在的行為，孟子只說義是發(fā)之內(nèi)心的行為，各說一邊，相互辯論，所以長期辯駁互相不服。孟子如果說，義雖然是因外物而表現(xiàn)出來，實際上是從內(nèi)心產(chǎn)生的，事物本身不是義，而義是安排事物、解決問題的行為，那么告子還怎么開口呢？性，是理、氣相合的道理。理不雜人氣，就是純粹精一的，只有善沒有惡，這叫做義理之性。理和氣一相混，就與五行相雜糅，有善有惡，這叫做氣質(zhì)之性。各家所說的性都指的是氣質(zhì)之性，而孟子所說的則是沒沾氣質(zhì)以前的性，各指一邊相互辯論，所以長期辯駁都不服氣。孟子如果說，有善有惡是雜糅了氣質(zhì)之性，有善無惡是上天帶來的善性，學問的道理正是要變化那氣質(zhì)之性，歸復(fù)到那天生的善性，那么諸家還怎么再開口辯論呢！

注釋

【注釋】①“義，合外內(nèi)之道”一則：本則所講的孟子、告子間有關(guān)義內(nèi)外之辨、性善惡之分，均見《孟子·告子上》。?、谏系劢抵灾裕褐干菩?。《尚書·湯誥》:“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性?！笨资蟼髟唬骸爸?，善也?！笨追f達疏：“天生烝民，與之五常之性，使有仁義禮智信，是天降善于下民也?！?/p>