故侯將我到山中，更上西峰見(jiàn)遠(yuǎn)公。

共問(wèn)置心何處好，主人揮手指虛空。

中晚唐時(shí)，禪宗南宗因其“頓悟”說(shuō)投合士大夫們的心意，受到士大夫們的一致歡迎?！缎绿茣?卷三十五 《五行志》 記載：“天寶后，詩(shī)人多……寄興于江湖僧寺”，他們紛紛向禪宗靠攏，以禪為雅。戴叔倫這首七絕典型地反映了當(dāng)時(shí)士大夫到深山幽谷訪禪問(wèn)道的時(shí)代風(fēng)尚。

“故侯將我到山中”，舊時(shí)稱曾做過(guò)官的人為“故侯”，這里的“故侯”即詩(shī)題中的 “虞沔州”。為什么這位曾經(jīng)身居高位的虞某現(xiàn)在卻又退跡了呢？ 這恐怕和他向往佛禪有關(guān)，而且戴叔倫這次進(jìn)山謁見(jiàn)藏真上人正是虞氏邀請(qǐng)去的，可見(jiàn)，虞沔州和他們將要謁見(jiàn)的對(duì)象關(guān)系比較近些。那么，這位高僧又在哪里呢？“更上西峰見(jiàn)遠(yuǎn)公”。“更上”言其路途之遙遠(yuǎn)、僧師所居之幽僻難尋?！斑h(yuǎn)公”，即東晉高僧慧遠(yuǎn)?；圻h(yuǎn)當(dāng)年結(jié)社廬山東林寺，廣交天山僧俗，聲名遠(yuǎn)播，以至“率性行道，昏曉不絕，釋迦余化，于斯復(fù)興。既而謹(jǐn)律息心之士，絕塵清信之賓，并不期而至，望風(fēng)遙集?！?《出三藏記集，慧遠(yuǎn)傳》)后人遂常以“遠(yuǎn)公”作為高僧的代稱。盧綸 《夜投豐德寺謁液上人》： “愿得遠(yuǎn)公知姓字，焚香洗缽過(guò)一生?！贝魇鍌愡@里用“遠(yuǎn)公”指將要謁見(jiàn)的藏真上人，既是說(shuō)藏真上人和慧遠(yuǎn)一樣深居幽谷青山，跡不到塵世，又和慧遠(yuǎn)一樣具有高深的佛學(xué)根底，且喜與士人交往。事實(shí)上，中晚唐時(shí)，高僧名師與文人士大夫的游從的盛況并不在慧遠(yuǎn)之下。禪林的清靜閑適，禪僧的機(jī)鋒警語(yǔ)，禪理的深?yuàn)W高妙，禪家自我心理平衡的“悟”，對(duì)士大夫們都充滿了誘惑力。虞沔州、戴叔倫也正是懷著這種心理不惜翻山越嶺尋師求禪的。

終于，他們?cè)诟呔奈鞣逡?jiàn)到了藏真上人。于是他們一起向高僧求教： 我們應(yīng)該怎樣才能擺脫世間種種煩惱，達(dá)到一種超塵絕俗、與佛同在的禪悅境界呢？“置心何處好”，“心”即是“佛”。禪宗認(rèn)為，“佛即我心，我心即佛”，要體認(rèn)真如實(shí)相，首先必須求諸本心。看來(lái)他們對(duì)禪理還是有所了解的，但對(duì)如何以心去觀照、體悟卻不太清楚，這就需要藏真上人來(lái)指點(diǎn)迷津了。

然而，藏真上人又是怎么回答的呢？“主人揮手指虛空”。這位禪師不言一語(yǔ)，只是揮了揮手指向了空茫的宇宙。這，不是答非所問(wèn)嗎？ 不，這恰恰是禪宗最高妙的傳道方式。禪宗講究的是非理性的直覺(jué)體驗(yàn)，其“頓悟”的內(nèi)容及其所帶來(lái)的解脫的喜悅，是一種只可意會(huì)不可言說(shuō)的瞬間感受。相傳，當(dāng)年佛祖釋迦牟尼在靈山聚眾說(shuō)法，曾拈花示眾，聽者不明其中奧妙，只有迦葉尊者默然神會(huì)，曾 “破顏微笑”，佛祖知道他已領(lǐng)悟，便傳法給他。從此以后，“不立文字”、“以心傳心”便成了禪宗傳法的獨(dú)特方式。但是，不可言傳的終要傳，不可表達(dá)的終要表達(dá)，因此，禪宗常常用動(dòng)作代替語(yǔ)言，如棒喝、手勢(shì)、揪耳、以手畫圓相，或故意用相矛盾、相沖突的概念、判斷來(lái)打破人們對(duì)邏輯語(yǔ)言的習(xí)慣性執(zhí)著，產(chǎn)生奇妙的表達(dá)效果。如《佛祖歷代通載》卷二十六：“問(wèn)：如何是佛？師曰：嘶風(fēng)木馬?！狈鹪趺词恰八伙L(fēng)木馬”？問(wèn)得不奇，答得卻怪，其實(shí)更怪的還有：“人之性命事，第一須是○，欲得成此○，先須防于○，若是真○人，○○?！?《御選語(yǔ)錄》卷十五《五祖法演禪師語(yǔ)錄》)這個(gè)○是什么？是“心”？是“空”？ 不知道，如何正確理解，則看你的悟性和緣分。在禪宗看來(lái)，語(yǔ)言具有極大的局限性，它根本不可能表達(dá)出無(wú)限圓滿的真如佛性。人們用平時(shí)已習(xí)慣的思維方式，更不可能去認(rèn)識(shí)佛性，所以必須用種種話頭來(lái)啟迪你的覺(jué)悟，使你“撞著來(lái)時(shí)路”，頓悟本心。同樣，藏真上人“揮手指虛空”就是對(duì)“置心何處好”最精妙的回答。因?yàn)樵诙U宗的靜默觀照中，明確的時(shí)間和方位概念都是不存在的(“虛空”)，只有人的“本心”——潛意識(shí)的澄澈空靈狀態(tài)是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的。紫柏禪師說(shuō)：“天地可謂大矣，而不能置于虛空之外，虛空可謂無(wú)盡矣，而不能置于吾心之外，故曰：以心觀物，物無(wú)大小?！?《長(zhǎng)松茹退》)你不是問(wèn)“置心何處好”嗎？只要你將心置于虛空，排除一切塵勞雜念，使意識(shí)集中于一點(diǎn)，進(jìn)入一種單純、空明的狀態(tài)，就能達(dá)到理解整個(gè)人生、宇宙終極真理的理想境界。

這不是“以心傳心，皆令自解自悟”(《壇經(jīng)·行由品第一》)嗎？