我嘗聽(tīng)詩(shī)法一說(shuō)，波上蓮花水中月，

不垢不凈是色空，無(wú)法無(wú)空亦無(wú)滅。

我嘗對(duì)師禪一觀，浪溢鰲頭蟾魄滿，

河沙世界盡空空，一寸寒灰冷燈畔。

我又聞師琴一撫，長(zhǎng)松喚住秋山雨，

弦中雅弄若鏗金，指下寒泉流太古。

我又看師棋一著，山頂坐沉紅日腳，

阿誰(shuí)稱是國(guó)手人？羅浮道士賭卻鶴，

輸卻藥葫蘆，斟下紅霞丹，束手不敢爭(zhēng)頭角。

這里的文字從《唐才子傳》抄出，與《全唐詩(shī)》所收略有出入?！短撇抛觽鳌氛f(shuō)張瀛“嘗為詩(shī)贈(zèng)琴棋僧，……同列見(jiàn)之曰：‘非其父，不生是子?！?瀛為詩(shī)尚氣而不怒號(hào)，語(yǔ)新意卓，人所不思者輒能道之，綽綽然見(jiàn)乃父風(fēng)也?！边@里一說(shuō)明了張瀛詩(shī)風(fēng)卓爾不群，二說(shuō)明了 《贈(zèng)琴棋僧歌》當(dāng)時(shí)為朋輩激賞。

詩(shī)是贈(zèng)琴棋僧的，作者就抓住“琴”、“棋”、“僧”三字著筆，分了四段來(lái)寫(xiě)，頭兩段突出 “僧”字，第三段寫(xiě)“琴”，第四段寫(xiě)“棋”。詩(shī)是七古，平列為四段，四段開(kāi)頭的句式一樣，不但一點(diǎn)不顯得板滯，不見(jiàn)拼湊痕跡，反而一氣直下，淋漓酣暢地展現(xiàn)出一個(gè)比眾人藝高一籌、棋高一著、歸根結(jié)底是道行超凡入圣的高僧形象。

首段通過(guò)講經(jīng)說(shuō)法稱頌禪師佛理修養(yǎng)高深，講法講得精微奧妙。古人常以天香桂子飄落人間 (天花亂墜) 比喻佛理本身的善美和講經(jīng)者的水平超卓足以吸引眾生。這里用 “波上蓮花水中月” 為喻，也是意味深長(zhǎng)、啟迪人作多種聯(lián)想的。蓮花 “出污泥而不染”，在佛士心中是清凈的象征，佛菩薩一個(gè)個(gè)都坐在蓮臺(tái)上，盡美又盡善。禪僧說(shuō)法能使人感到佛理如此精純，對(duì)菩薩產(chǎn)生敬仰之情與信奉之愿，禪師本身也就高大起來(lái)?！八性隆备卸嘀匾馓N(yùn)。天上的月亮只有一個(gè)，水中的月影卻有萬(wàn)千。水月鏡花，似有色相而實(shí)無(wú)，硬說(shuō)無(wú)卻又有種種形色。色即是空，空亦是色，最終是無(wú)空無(wú)色、無(wú)生無(wú)滅。所以下面兩句由蓮花、水月的興象引出佛門(mén)的根本道理： “不垢不凈是色空，無(wú)法無(wú)空亦無(wú)滅?！鄙徎ǔ霈F(xiàn)在“波上”，固可說(shuō)是無(wú)垢，但根扎在污泥里，又可說(shuō)是不凈。這樣非垢非凈，亦垢亦凈，一如色即是空，空即是色。凈垢最終統(tǒng)一了，統(tǒng)一在 “本來(lái)無(wú)一物”、何處分凈垢。

第二段是“對(duì)師觀禪”。禪師參禪悟道的情況如何呢？又用比喻托出： “浪溢鰲頭蟾魄滿”。此中含義既指處變不驚，又指能居盈思虧，深知滿必招損，戒慎警懼以守心。靜慮而后能入定，達(dá)到參禪悟道的高境界?！蚌棥痹诠糯裨捴惺菫榇蟮亓O的神物。共工頭觸不周山，使天柱折，四極廢，即四根支撐天地的大柱倒了，洪流泛濫，女?huà)z煉石補(bǔ)天，又?jǐn)財(cái)嗑搛椫?，命它馱起大地。詩(shī)里的“浪溢鰲頭”指天搖地動(dòng)，大災(zāi)大難將要臨頭?！绑钙菨M”，蟾蜍本是蝕月的，到十五不蝕，則月魄滿圓?！袄艘纭睕](méi)有什么驚懼，“魄滿”不感到欣喜，盛衰輾轉(zhuǎn)，也就無(wú)所謂盛衰，也就拋卻了憂喜，拋卻了七情六欲。世界萬(wàn)物有如恒河沙，數(shù)也數(shù)不清，實(shí)際也是空無(wú)一物。既然認(rèn)識(shí)到一切色相都是空的，禪師當(dāng)然無(wú)驚無(wú)喜，心如死灰，身如槁木?！昂由呈澜绫M空空，一寸寒灰冷燈畔”兩句把禪師物我兩忘、獨(dú)守青燈古佛、坐禪入定的心態(tài)和外觀都凸現(xiàn)出來(lái)了。

第三段寫(xiě)聽(tīng)?zhēng)煋崆佟９湃藢?xiě)彈奏的神奇效果是聲震林木、響遏行云，這里卻不只是振蕩了小林木，而且震撼了長(zhǎng)松，不只是遏止了行云，使之駐聽(tīng)音樂(lè)，而且“喚住秋山雨”，禪師撫琴的神力更突出。下面兩句再作補(bǔ)足?！跋抑醒排翮H金”，禪師撥弄琴弦，鏗鏗鏘鏘，有若金屬碰擊，這是寫(xiě)弦聲的清脆?！爸赶潞魈拧保@才表現(xiàn)了禪師修養(yǎng)的高超處。音樂(lè)不只是從弦中來(lái)，更重要的是從禪師的“指”中來(lái)，“指下”音樂(lè)像清冽的泉水至精至純，從太古流到如今，從無(wú)盡遠(yuǎn)處流到面前，無(wú)始無(wú)終，無(wú)間無(wú)隔，娓娓不休，撼人心旌，不但為聽(tīng)者洗耳，更為人洗心澄慮，引人進(jìn)入清凈空無(wú)之境。這種效果不是靠音樂(lè)技巧體現(xiàn)，而是靠禪師的道行修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)，寫(xiě)琴藝是為了寫(xiě)禪境，為了稱贊禪師修養(yǎng)，詩(shī)人用意深妙，從以 “寒泉流太古” 為喻可窺一斑。

末段寫(xiě)禪師的棋藝。棋只 “一著”，“山頂坐沉紅日腳”?！凹t日” 原在 “山頂”，忽而 “沉”落，不見(jiàn) “日腳”，時(shí)間在人們久“坐”中不知不覺(jué)地過(guò)去，那棋藝的高超，引人入迷，自見(jiàn)于言外。而在言內(nèi)，作者用了一個(gè)問(wèn)句作提示，“阿誰(shuí)稱是國(guó)手人？” 先提出 “國(guó)手”，再用“國(guó)手”來(lái)烘托禪師。羅浮山的道士道行高，善煉丹，下棋也可算是“通國(guó)之善奕者也”，可以“稱是國(guó)手人”，但他和琴棋僧對(duì)奕，卻既輸?shù)袅讼生Q，這是道家得道升天騎乘的主要工具： 又輸?shù)袅怂幒J，這是道家貯藏各種良藥、包括長(zhǎng)生不老仙丹的寶葫蘆。他不但這次認(rèn)輸，而且永久認(rèn)輸，斟下紅霞般的靈丹，表示從此“束手”，不敢再和禪師爭(zhēng)頭角，賭雌雄。這里也可以這樣斷句：“阿誰(shuí)稱是國(guó)手人？ 羅浮道士賭卻鶴，輸卻藥，葫蘆斟下紅霞丹，束手不敢爭(zhēng)頭角。”從葫蘆中倒出紅色仙丹，陪罪般地表示不敢再和禪師比高低，從手段說(shuō)主要用了比照烘托法，寫(xiě)來(lái)具體形象； 從思想說(shuō)，似顯露了佛勝于道的傾向。佛道之爭(zhēng)無(wú)須深作探討，我們要注意的是作者為突出禪師、禪理所用的方法。前兩段已展示了琴棋僧在精研佛法佛理方面、虔心修持方面所取得的高度成就、所達(dá)到的超妙境界，進(jìn)而再表現(xiàn)他的琴藝、棋藝高于眾人，不是說(shuō)他有與世俗爭(zhēng)勝的塵念，而是表現(xiàn)他因?yàn)檎莆站W妙的佛理，大徹大悟，一通百通，所以處處超越了眾生。稱頌禪師，歸根是要贊頌佛法廣大、佛力無(wú)邊，這就是本詩(shī)的深意。至于作者善用比喻，善設(shè)興象，以及用 “一說(shuō)”、“一撫”、“一著”表現(xiàn)禪師技藝超妙，一鳴驚人，用“一觀”表現(xiàn)自己的折服于高僧，倒是本文的余事了。