鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊?br>　　　　　　　　　　　魚(yú)潛在淵，或在于渚。
　　　　　　　　　　　樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，
　　　　　　　　　　　其下維萚。他山之石，
　　　　　　　　　　　可以為錯(cuò)。

　　　　　　　　　　　鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?br>　　　　　　　　　　　魚(yú)在于渚，或潛在淵。
　　　　　　　　　　　樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，
　　　　　　　　　　　其下維穀。他山之石，
　　　　　　　　　　　可以攻玉。

這是一首諷勸王朝統(tǒng)治者招攬人才的詩(shī)。詩(shī)中對(duì)在野賢人隱逸環(huán)境的描寫(xiě)高潔清遠(yuǎn)。后世稱(chēng)隱士為鶴鳴之士，即源于此詩(shī)。今天的哲理詩(shī)可以在《鶴鳴》中找到其淵源；而詩(shī)中“他山之石，可以攻玉”則成為至今常用的成語(yǔ)。
全詩(shī)分為二章，每章各九句。二章描寫(xiě)景致類(lèi)似，大意相同。園字是全詩(shī)眼目，詩(shī)著意描寫(xiě)的是賢者所隱居的小園。小園臨近幽深的湖邊，可以不時(shí)聽(tīng)到嘹亮的鶴鳴響徹四野。魚(yú)兒在水中自由自在地漫游，一會(huì)兒潛伏在水底，一會(huì)兒又浮游到小洲旁的淺水里。園中有高大的檀樹(shù)，下有楮木和飄落的枯葉。多么清幽可愛(ài)、令人神往的小園啊，使人很自然地聯(lián)想到居住在這里的主人，一定是一位品行高潔、氣質(zhì)清遠(yuǎn)的賢者。既然有這樣的賢者，何以不招請(qǐng)來(lái)委以重任、治理朝政呢？須知“他山之石，可以攻玉”啊！
這首詩(shī)全用比興體，無(wú)一句徑直道來(lái)，含而不露，給人以馳騁之想象，達(dá)到了“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”的藝術(shù)境界。王夫之說(shuō)：“《小雅·鶴鳴》之詩(shī)全用比體，不道破一句，三百篇之創(chuàng)調(diào)也。”(《姜齋詩(shī)話》)指出了此詩(shī)全首皆用比興寄托之法，使詩(shī)的哲理隨著詩(shī)人所描繪的景物表現(xiàn)出來(lái)，從而創(chuàng)造了《詩(shī)經(jīng)》中罕見(jiàn)的格調(diào)。表面看來(lái)，整首詩(shī)似乎只是描繪鶴魚(yú)淵渚、檀木山石等自然景物，但其實(shí)質(zhì)則是諷勸當(dāng)國(guó)者招隱求賢。詩(shī)中所描繪的鶴的清高、魚(yú)的自由、檀的清香、石的堅(jiān)實(shí)，處處都寄蘊(yùn)了賢者的品格與氣質(zhì)。使人“即景以思其人，因人而慕其景，不必更言其賢，而賢已躍然紙上矣?！?《詩(shī)經(jīng)原始》)“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊?。皋，沼澤。九皋，九曲之澤，即幽深的沼澤，極言深遠(yuǎn)。使人想到那品德高尚的賢者，雖隱身江湖，但其名聲卻遠(yuǎn)揚(yáng)天下?！棒~(yú)潛在淵，或在于渚?！币贼~(yú)喻賢者，使人聯(lián)想到賢者所過(guò)的隱居生活的瀟灑自在。 “爰有樹(shù)檀，其下維萚?！北扔髻t者當(dāng)居高位，不賢者當(dāng)居下位，委婉地規(guī)勸當(dāng)國(guó)者應(yīng)當(dāng)崇尚如檀樹(shù)般的賢者，應(yīng)該辭退如枯樹(shù)惡木般的小人?！八街梢怨ビ??！奔雌渌缴系氖^，可以被用來(lái)磨玉。喻指王朝統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)舉賢用能，啟用隱居的賢者，就像別處山上的石塊可以用來(lái)磨琢玉片那樣，賢者可以幫助君王輔政，不可把他埋沒(méi)在深山里?？梢?jiàn)，詩(shī)中鶴樹(shù)魚(yú)石等物雖為實(shí)寫(xiě)，卻只是一種比喻或象征，在這景物的背后蘊(yùn)含著深刻的哲理和豐盈的意緒，這是詩(shī)人運(yùn)用了以實(shí)求虛、虛實(shí)相生的藝術(shù)手法，所以我們讀它，感到頗有深意，回味無(wú)窮。
這首詩(shī)設(shè)比言志的手法和它所包蘊(yùn)的哲理，為我國(guó)后世哲理詩(shī)的寫(xiě)作奠下了基石。對(duì)于“他山之石，可以攻玉”這兩句富于哲理的詩(shī)句如何理解，不同時(shí)代的論詩(shī)者歧說(shuō)不一。唐代孔穎達(dá)從儒家政治角度解詩(shī)，聯(lián)想到借鑒異國(guó)經(jīng)驗(yàn)治理自己的國(guó)家，是頗有見(jiàn)地的。南宋朱熹從理學(xué)角度聯(lián)想到對(duì)可憎的人，也應(yīng)知其善而用其所長(zhǎng)。程頤則從道學(xué)的觀點(diǎn)理解為，此句是以石喻小人，以玉喻君子，君子在小人中“磨礪”方可成就義理道德。這些看法見(jiàn)仁見(jiàn)智，可供參考。我們認(rèn)為， “他山之石，可以攻玉”所體現(xiàn)的事物間相輔相成的道理是很深刻的，具有積極有益的現(xiàn)實(shí)意義。小而言之，人無(wú)完人，金無(wú)足赤，這兩句詩(shī)啟發(fā)我們要善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，接受別人的批評(píng)，以彌補(bǔ)自己的不足，改正自己的缺點(diǎn)；大而言之，我們正處于改革開(kāi)放的時(shí)代，閉關(guān)鎖國(guó)不利于發(fā)展生產(chǎn)力。這兩句詩(shī)啟發(fā)我們要善于學(xué)習(xí)，利用外國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)管理等方面的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)加快建設(shè)我們自己的國(guó)家。